假如沒有精英文化的張力和促進(jìn)，大眾文化會把自身保守和頹廢的消極一面張揚(yáng)到極限
大眾文化的靈魂是在歷史發(fā)展中的、具有普世意義的人文精神的貫徹
大眾文化的低俗化并不是大眾文化的必然現(xiàn)象
中國文化的問題不是大眾文化過剩，而是由于文化生產(chǎn)者缺少一種文化本位的底線堅(jiān)守
編者按近年，隨市場經(jīng)濟(jì)大潮而興的大眾文化風(fēng)靡中國，作為一個消費(fèi)概念，大眾文化因其文化工業(yè)批量生產(chǎn)的、由大眾購買和消費(fèi)的文化產(chǎn)品的特征，在喜愛潮流與時尚的都市年輕人的熱逐下，成為一種強(qiáng)勢文化現(xiàn)象，不僅改寫著文化版圖，還影響著今后的文化發(fā)展格局。 2010年末，本報(bào)曾推出“思想平臺”專欄深入討論過有關(guān)大眾文化問題，對什么是大眾文化、大眾文化的特征、如何提升大眾文化的品位等問題進(jìn)行了充分的討論，但討論中沒有專章論及精英文化與大眾文化的關(guān)系，近日，我們采訪到清華大學(xué)肖鷹教授，請他對這一問題予以深入辨析。專訪將分上下兩期刊發(fā)，今日刊發(fā)第一篇。
記者：“遼報(bào)”去年曾做過關(guān)于大眾文化問題的專題討論，通過討論，我們了解到，20世紀(jì)后，西方大眾消費(fèi)社會形成，文化研究方向轉(zhuǎn)向了過去被精英文化所排斥的邊緣領(lǐng)域，文化不再只是高雅的、嚴(yán)肅的、經(jīng)典的精神、思想和藝術(shù)產(chǎn)品，也包括了日常平庸的消費(fèi)行為和消費(fèi)產(chǎn)品，這就有了大眾文化的說法。那么，大眾文化與精英文化有何不同，它們之間是一種什么關(guān)系?
肖鷹：現(xiàn)代文化生態(tài)當(dāng)中，精英文化和大眾文化是兩種不同價值取向但又相互影響相互關(guān)聯(lián)的文化類型。
這兩種文化的區(qū)別是：精英文化又可稱為嚴(yán)肅文化、高雅文化。在社會文化生活中，精英文化應(yīng)當(dāng)在傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和當(dāng)代文化創(chuàng)新兩個向度發(fā)揮主導(dǎo)和代表作用。所謂“精英文化”，就是創(chuàng)造和表現(xiàn)當(dāng)代社會具有導(dǎo)向意義的高水平、高品質(zhì)文化。我認(rèn)為，精英文化的社會功用，既表現(xiàn)在文化知識的繼承和發(fā)展，又表現(xiàn)在構(gòu)建和體現(xiàn)基本文化精神和社會價值觀念，這后一點(diǎn)，就是我們常說的“做社會良知”。
與精英文化的價值取向不同，大眾文化有兩個基本價值取向：從它的文化影響方向來說，它追求娛樂;從它的商業(yè)生產(chǎn)屬性來說，它追求消費(fèi)價值。這就是說，消費(fèi)和娛樂是大眾文化活動的基本價值取向。但是，在社會文化活動的基本層面上，大眾文化又具有反映和表達(dá)社會大眾的基本精神和普遍情感的動機(jī)。換言之，作為普通大眾日常生活當(dāng)中的文化娛樂活動，大眾文化的真實(shí)內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是大眾的生活情態(tài)、文化情趣和娛樂趣味的表現(xiàn)，是“民風(fēng)”、“民情”的文化表現(xiàn)，這就是傳統(tǒng)文化中所定義的“風(fēng)”。與之相對，精英文化則是“雅”。
大眾文化的“風(fēng)”的屬性，決定了它的文化目標(biāo)在于常規(guī)文化的普及;而精英文化的“雅”的屬性，決定了它的目標(biāo)在于創(chuàng)新和提升，就是要 “高雅”。 “普及”，就要具有娛樂的廣泛性，要讓大眾“喜聞樂見”，大眾文化產(chǎn)品就有“通俗”的指標(biāo)，簡稱就是“俗”。“通俗”與“高雅”的不同價值取向，造成大眾文化和精英文化在文化活動(包括生產(chǎn)、傳播、接受)當(dāng)中的差異和沖突。
我認(rèn)為，在文化生態(tài)的整體當(dāng)中，大眾文化和精英文化不僅必然是相互差異、相互矛盾的，而且也必然是相互依存、相互促進(jìn)的。我不贊成許多學(xué)者將這兩種文化類型視作水火不容，相反，我將它們的沖突看作健康活躍的文化生態(tài)表現(xiàn)，重視它們矛盾和沖突的積極意義。具體講，在與大眾文化的沖突中，精英文化會吸取大眾文化的活力，保持文化創(chuàng)新的生活性，使它的“高雅”富有“草根”的鮮活意味;同樣，在與精英文化的沖突中，大眾文化會在文化的歷史推進(jìn)中，獲得文明和人文精神的更新和提升。
從整體上講，大眾文化與精英文化，是保持社會文化生態(tài)整體張力的兩極。假如沒有大眾文化的生活性沖擊，精英文化就會抽象、僵化，演變成不食人間煙火的“高雅幽靈”;同樣，假如沒有精英文化的制衡和提升，大眾文化會把自身保守和頹廢的消極一面張揚(yáng)到極限。
記者：您是一位身在中國最高學(xué)府的學(xué)院學(xué)者，卻沒有像大多數(shù)學(xué)者那樣只默默專注于某個研究領(lǐng)域，而是非?；钴S地關(guān)注著當(dāng)下的各種文化現(xiàn)象。您是如何認(rèn)識這個問題的?
肖鷹：因?yàn)槲抑蒙碛谇迦A大學(xué)這樣的“研究型大學(xué)”，可以說是“精英文化圈子”里的一個學(xué)者。最近幾年我比較關(guān)注國內(nèi)的大眾文化活動，一方面是因?yàn)樗浅；钴S，另一方面是因?yàn)楫?dāng)中的重大現(xiàn)象本身表現(xiàn)了精英文化與大眾文化的復(fù)雜關(guān)系。我的專業(yè)是研究美學(xué)與藝術(shù)，我認(rèn)為這些現(xiàn)象，無論從專業(yè)層面還是從文化整體層面，都是我應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。
作為一個人文學(xué)者，關(guān)注當(dāng)下社會文化現(xiàn)象，通過嚴(yán)肅認(rèn)真地考察、分析，向社會表達(dá)理性的評析的聲音，是“做社會良知”的應(yīng)有之責(zé)?，F(xiàn)在中國社會正處于轉(zhuǎn)型過渡時期，社會整體和大眾個人，都迫切需要聽到專家、學(xué)者對新的社會文化現(xiàn)象的理性解讀。是否面向大眾發(fā)言，每個學(xué)者可以有自己個人的選擇，但是精英學(xué)者群體不能對社會和時代失聲。
記者：作為現(xiàn)代文化工業(yè)產(chǎn)物的大眾文化具備著“通俗易懂、機(jī)械復(fù)制和傳播迅速”的特征，因此極易為普通大眾接受。在中國13億人口強(qiáng)烈精神需求形成的龐大文化市場中，在文化資本助推下的市場份額爭奪中，當(dāng)下的大眾文化出現(xiàn)了庸俗、低俗、惡俗等傾向，您如何看待這種現(xiàn)象，精英文化對大眾文化中的低俗化現(xiàn)象會起到怎樣的作用?
肖鷹：前面我們說到，大眾文化的真實(shí)內(nèi)涵是“民風(fēng)”、“民情”的表現(xiàn)，大眾文化的靈魂是在歷史發(fā)展中的、具有普世意義的人文精神的貫徹，它追求娛樂和消費(fèi)之后，歸根結(jié)底是滿足大眾對關(guān)愛、同情、尊重等人倫價值的理想需求。所以，我認(rèn)為，大眾文化與精英文化價值目標(biāo)的差異，只是人類文化活動的動態(tài)表現(xiàn)形式的差異，而在核心價值層面，兩者是統(tǒng)一于現(xiàn)代人文精神的。正因?yàn)檫@樣，兩種文化活動才是既相互沖突，又相互促進(jìn)的。
大眾文化的“俗”，是“通俗”，本質(zhì)上是與大眾日常生活水乳交融的生活性，是通俗文化的新鮮活潑。目前諸多大眾文化活動中表現(xiàn)出來的低俗現(xiàn)象，如大片渲染變態(tài)暴力、小品取笑殘疾群體，表現(xiàn)的不是大眾生活的“新鮮活潑”，而是對大眾生活情趣的惡劣敗壞。這些低俗的大眾文化產(chǎn)品，是廉價生產(chǎn)而又追求擴(kuò)大商業(yè)利益的產(chǎn)物，它們不僅迎合而且刺激，從而制造了大眾的低俗消費(fèi)趣味。面對這樣的現(xiàn)象，精英文化應(yīng)當(dāng)成為一種堅(jiān)實(shí)文化的人文精神價值、抵抗文化低俗化的力量。精英文化關(guān)注、批評和抵制大眾文化的低俗化發(fā)展，對大眾文化的健康發(fā)展是有建設(shè)意義的。
現(xiàn)在的問題是，大眾文化不僅單項(xiàng)強(qiáng)勢發(fā)展，擠壓精英文化，而且走向嚴(yán)重的“三俗”。比如，趙本山及其演出團(tuán)體，盡管從專家、學(xué)者到普通民眾，都越來越強(qiáng)烈地表達(dá)出對其表演的反對和批評，但是，一些媒體卻執(zhí)意追捧趙本山。這樣的文化生態(tài)，怎么可能形成大眾文化的健康發(fā)展?趙本山現(xiàn)象表明，沒有精英文化的制衡，大眾文化的“劣根性”就會被放大而且惡性發(fā)展。
記者：說到大眾文化的低俗化現(xiàn)象，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是大眾較低的欣賞需求決定的。您如何看待這種觀點(diǎn)?在“遼報(bào)”前段時間組織的有關(guān)大眾文化問題的討論中，有學(xué)者認(rèn)為，大眾文化的基本形態(tài)，不是單元的、簡單的、清一色的，而是多元的、復(fù)雜的、色彩斑駁的，其文化屬性也是動態(tài)不居的：向上，可能蝶變?yōu)閮?yōu)雅文化;向下，可能淪落成庸俗、低俗甚至惡俗文化。您認(rèn)為，大眾文化的制作傳播者應(yīng)該擁有什么樣的立足點(diǎn)?應(yīng)該具備怎樣的素養(yǎng)?
肖鷹：從普通受眾來說，他們有兩個方面是相對被動的：其一，有供給才會有消費(fèi)，被動消費(fèi)會形成對既有消費(fèi)品的依賴和“趣味”;其二，更深刻的表現(xiàn)是大眾的文化欣賞趣味，很大程度上被大眾傳媒所制約、塑造、誘導(dǎo)、限制。例如趙本山要繼續(xù)“把持春晚舞臺”，宣稱“因?yàn)槭軓V大觀眾的歡迎”，然而事實(shí)上，無論從身邊感受，還是從網(wǎng)友言論都表明，反對趙本山再上“春晚”的公眾呼聲一年更勝一年。但是，大眾不得不年復(fù)一年地接受 “春晚離不開趙本山”的事實(shí)。
趙本山等人對低俗化有一個“理論根據(jù)”，搞低俗化是“滿足老百姓的需要”。應(yīng)對批評他表演低俗的輿論，趙本山的口號是“大俗就是大雅”。取笑殘疾群體，這樣的“大俗”能被公眾認(rèn)可為“大雅”嗎?
我們承認(rèn)，大眾的欣賞趣味是多樣化的，同一個人的趣味也有豐富性。趙本山們的問題是什么呢?他們認(rèn)定大眾只有一種欣賞趣味，就是低俗。他們不知道老百姓的欣賞趣味是多層次的，更不知道老百姓的需要不是固定不變的，而是發(fā)展、提高的。當(dāng)今中國廣大的農(nóng)村老百姓，經(jīng)歷了30年改革開放，經(jīng)歷了中國國際化的大發(fā)展，他們的欣賞情趣、品位，獲得了極大程度的豐富和提升，在“現(xiàn)代文明”的內(nèi)涵上獲得了非常大的發(fā)展。但是，趙本山們?nèi)匀灰?0年前的眼光低估并且蓄意誤導(dǎo)“老百姓的趣味”，這當(dāng)然難讓大眾買賬。
記者：您認(rèn)為，在當(dāng)下的文化活動中，精英文化在提升大眾文化品位中是否起到了應(yīng)有的作用?文化生產(chǎn)是否可以做到“雅俗共賞”呢?
肖鷹：我們的文化生態(tài)還沒有建立起一種精英文化和大眾文化良性互動的環(huán)境，這就造成精英文化和大眾文化的敵對與惡性循環(huán)，對兩種文化模式的發(fā)展都是不利的。
現(xiàn)在中國的問題是，只有大眾文化在一曲高歌，精英文化雖然形式上還存在，但是它雖生猶死，既沒有獨(dú)立批評的力量，又沒有自由創(chuàng)新的空間?，F(xiàn)在的藝術(shù)批評除了幫閑和炒作之外，沒有任何作用。
在西方發(fā)達(dá)國家，構(gòu)成了相對平衡的大眾文化和精英文化互動的文化生態(tài)。比如好萊塢電影分級、分檔次，本身就體現(xiàn)了大眾文化生產(chǎn)的多層性。當(dāng)前中國電影的悲哀是，張藝謀等“成功電影家”掌握著中國電影生產(chǎn)的主要資源，卻并沒有創(chuàng)新和提升中國電影藝術(shù)的誠意和責(zé)任心。
所謂“雅俗共賞”，不能簡單地認(rèn)為是大眾文化與精英文化的拼貼或消除矛盾的“融合”。我認(rèn)為，這是一個文化理念，或者理想。從文化生態(tài)的動態(tài)發(fā)展來看，雅俗之爭、精英趣味與大眾趣味之爭，是一個文化發(fā)展的有機(jī)形式。解決兩種文化類型的矛盾，要有文化本位的立場，也就是立足于傳統(tǒng)而著眼于未來。理想的東西都是不能最終達(dá)到的，但真正理想的文化生態(tài)就是精英文化與大眾文化在相互影響、相互制約又相互促進(jìn)的活動中共存。就此而言，現(xiàn)在中國文化的問題不是大眾文化過剩于精英文化，而是在精英文化實(shí)質(zhì)性缺失狀態(tài)中，大眾文化生產(chǎn)者喪失了必要的文化本位的底線堅(jiān)守。
【編輯：成小衛(wèi)】
