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《永恒之遠(yuǎn)古-申紅飆雕塑藝術(shù)展》媒體研討會

來源:99藝術(shù)專稿 2011-11-23

 

時(shí)間:2011.10.25 14:00

地點(diǎn):紅三房咖啡廳

與會嘉賓:策展人賈方舟 藝術(shù)家申紅飆 紅三房畫廊高燕

藝術(shù)財(cái)經(jīng)應(yīng)昊、上品雜志寇仲直、藝周刊孫璽祥、Hi藝術(shù)胡勒、Art概劉偉東、新視覺

王寧、搜狐網(wǎng)許亞君

 

高燕:我們就先開始吧。我叫高燕,是紅三房畫廊的女主持,歡迎媒體到我們這兒來。賈老師也是百忙之中過來跟媒體有個(gè)對話。

 

現(xiàn)在我們就開始,請賈老師先給我們講一講。

 

賈老師:很高興跟大家見面,申紅飆這個(gè)展覽開幕的時(shí)候我正好不在,我作為策展人應(yīng)該在場才對,但是恰好這個(gè)時(shí)間不合適,沒有能夠出席他的開幕式。今天紅三房做了這么一個(gè)小型的,跟大家在一起一塊兒聊一聊這個(gè)展覽,聊一聊申紅飆的藝術(shù),這是很好的機(jī)會。

 

關(guān)于申紅飆的藝術(shù),高燕約我寫文章的時(shí)候,我還只是見其作沒見其人,而且見的都是作品照片,我今天是第一次見他。我覺得很遺憾,如果當(dāng)時(shí)能看看原作會更好,寫得時(shí)候會更有感覺。申紅飆的藝術(shù)深深打動了我,我在他的作品中感覺到他把這個(gè)民族遠(yuǎn)古的精神把握住了,我曾在美協(xié)工作,完全知道藝術(shù)家多年來不愿意舍棄的題材,但是如何表現(xiàn)本民族的精神特質(zhì),并沒有找到一個(gè)非常恰切的語言方式,而我在申紅飆的作品中看到的正是他發(fā)現(xiàn)一種語言,這種語言就是非常簡潔的通過對人體最飽和的描繪,把一個(gè)民族的整個(gè)精神體現(xiàn)出來。你們?nèi)绻?xì)心觀察一下,其實(shí)他這個(gè)人物的個(gè)性并不是特別的強(qiáng),他實(shí)際上是一種共性,是這個(gè)民族本身體現(xiàn)出來整體上的一種特征,作為整體特征恰好能夠描述這個(gè)民族的彪悍和內(nèi)在的精神力量,一種原始的魅力,所以首先是他的作品打動了我,否則我也不會接受紅三房的邀請,我覺得在申紅飆的作品中有話可說。

 

媒體: 申老師,您認(rèn)為蒙古這個(gè)民族,民風(fēng)是比較彪悍?除了彪悍之外,這個(gè)民族身上還有些什么樣的特征?或者說他們這種彪悍的民風(fēng)反映在我們目前的時(shí)代里,普通人身上需不需要具備很彪悍的這種東西?

 

申紅飆:實(shí)際上90年我第一次就是去的東烏旗和西烏旗,正好趕上蒙古那達(dá)慕節(jié),我趴在草地上看了三天摔跤當(dāng)時(shí)我就對蒙古的摔跤特別感興趣,覺得這個(gè)太有意思了,給我觸動很大,這些摔跤的高手不咋呼,非常內(nèi)斂,他用的勁往往都是四兩撥千斤,像我研究雕塑這個(gè)專業(yè),我一直在研究雕塑的張力,后來我就發(fā)現(xiàn)這個(gè)張力跟我們普遍大眾所說的力量不太一樣,這是一種活的力量,它不是一種死勁,是活勁,它不是扛大包、扛鋼管,跟這個(gè)完全兩碼事兒。

 

媒體:賈老師,您怎么看剛剛申老師說的活的這個(gè)?

 

賈方舟:申紅飆他把握住一個(gè)東西,主要還不是彪悍這個(gè)概念,實(shí)際上是一種內(nèi)在的力量,一種內(nèi)在精神。比如說雕塑這樣一種形體,他把它擴(kuò)張到、飽和到好象再不能撐了。就像一個(gè)人一樣,我們說他豐滿的時(shí)候是正好的時(shí)候,他再胖就不是豐滿的概念了,豐滿的概念在審美層面還在一個(gè)肯定的概念,但是如果再胖,胖到覺得臃腫了,就不在美的范疇了。他這個(gè)體量是恰好做到讓你覺得內(nèi)在的力度非常強(qiáng),那種張力非常強(qiáng),但是不覺得臃腫,恰到好處。雖然你覺得語言是夸張的,但是恰好因?yàn)樗憩F(xiàn)的不是外在的形體,而是通過外在形體表達(dá)的是一種內(nèi)在的張力,所以雕塑語言運(yùn)用得非常好。我在內(nèi)蒙也看了很多藝術(shù)家表達(dá)本民族的作品,但是能夠在語言上達(dá)到這種高度的還很少,所以我覺得這是他特別突出的地方。

 

 

媒體:我很早之前就在院里看到申老師的作品,體積感特別讓人過目難忘,他的東西從造型上比相對比較流行的一些雕塑顯得更樸實(shí)一些,但是給人留下的印象還是非常深。而且質(zhì)感上,我覺得這個(gè)時(shí)代一個(gè)最大的特點(diǎn)就是如果都用光面的材料,就是材料上的選擇越來越喪失掉了它的豐富性,所以堅(jiān)持以這種感覺的質(zhì)感、這種材料的感覺和造型結(jié)合在一起的,我覺得雕塑的語言還是很豐富的。這是我的一點(diǎn)感受。

 

高燕:白兔收藏的朱迪女士,選了阿飆一個(gè)大件海溜馬雕塑,放在他澳洲莊園漫無邊際的山坡上,在她家后院能看到,她形容說那是她們家生活的一部分。她談到她對阿飆作品的看法時(shí),是這樣的,由于是英文,我真的不知道怎么能特原汁原味地把他想說的話說出來,但大體是這樣的意思:當(dāng)我站在阿飆的雕塑面前的時(shí)候,實(shí)際我是感受到這個(gè)雕塑是有生命的,我?guī)缀跄芨械剿乙粔K兒呼吸和心跳。

 

賈老師其實(shí)開篇文章第一句就寫了,說申老師的作品一下把人從五光十色的現(xiàn)實(shí)拉到遠(yuǎn)古時(shí)代,給人一個(gè)很強(qiáng)烈的感受,所以有雜志來采訪阿飆的時(shí)候也曾經(jīng)提出過這個(gè)問題,說現(xiàn)在架上繪畫和架上雕塑假如你這樣展的話,會不會影響我們畫廊的銷售,現(xiàn)在圈里還有一句流行語是說假如這個(gè)展覽沒有裝置、影像和多媒體不算當(dāng)代藝術(shù)。

 

賈方舟:這個(gè)是把當(dāng)代藝術(shù)做簡單的形式上的劃分,是不是裝置就算當(dāng)代藝術(shù),影像就算當(dāng)代藝術(shù),架上就不算當(dāng)代藝術(shù)?其實(shí)這樣來分我覺得不是很科學(xué)。當(dāng)代藝術(shù)從它的精神層面,就是一個(gè)藝術(shù)家他關(guān)注當(dāng)代人的生存問題、精神問題,以及從整個(gè)社會層面上提出來的種種和人性相悖、相關(guān)的一系列問題,這都屬于對于當(dāng)代問題的思考。你生活在當(dāng)下,生活在這樣一個(gè)特定的文化和社會環(huán)境當(dāng)中,你要針對你的生存環(huán)境、生存狀態(tài)發(fā)言,我覺得這就是個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家,他無論用什么材料、用什么方式做作品,都沒有離開自己生活的這個(gè)時(shí)代。所以,我想不應(yīng)該說架上、國畫、水墨或者油畫就不是當(dāng)代,最關(guān)鍵還是在于你怎么畫。弗洛伊德始終用油畫在架上作作品,這樣一個(gè)藝術(shù)家你說他當(dāng)代不當(dāng)代?他已經(jīng)深入到現(xiàn)代人的骨髓里了,在精神層面上把握一個(gè)人。他也是把人經(jīng)常畫得胖胖的、臃腫得很厲害,但是我們知道他實(shí)際上是用一種當(dāng)代人的視角來挖掘人的內(nèi)在本質(zhì)。所以我們很難說他的藝術(shù)因?yàn)槭菍憣?shí)的、是架上的,他就是古典的,不可以這么分。對于這個(gè)問題,我想還是在精神層面上,從一個(gè)藝術(shù)家的態(tài)度上來分析他的作品。具體到申紅飆的作品,我們剛才所說的民族,其實(shí)這還不是他的主要方面,他剛才說了一句話挺重要的,實(shí)際上是借題發(fā)揮,他自己有話要說,這個(gè)話怎么說、通過什么來說,他找到了一個(gè)語言方式,找到了一種形象,蒙古人這樣一個(gè)外形特點(diǎn)可能最容易表達(dá)他想說的話,那就是對于我們所處的這樣一種五光十色、燈紅酒綠的消費(fèi)時(shí)代,他覺得恰恰看不到人的本質(zhì)的東西,看不到人性層面的東西,在這些原始狀態(tài)的這樣一種人物的身上恰恰能夠回歸到遠(yuǎn)古,回歸到人性本來的面目。所以,他這種創(chuàng)作我們能夠說他和當(dāng)代生存沒有關(guān)系嗎?有關(guān)系,他不是直接的去表現(xiàn)現(xiàn)代社會的現(xiàn)狀,他是通過反向的方式來表現(xiàn),所以我們覺得還是和他當(dāng)代人的生存直接相關(guān)的,如果他不是生活在當(dāng)代,也許他對遠(yuǎn)古的東西沒有這么強(qiáng)烈的感受。

 

媒體:紅三房這個(gè)形式挺新穎的,一般有的研討會是媒體來了聽一聽就這樣,咱們這個(gè)挺好。
紅飆你這個(gè)東西以前我也看過,你把蒙古人定位到這一級,反過來作品又把你給定位了,這對于你下一步的創(chuàng)作會有什么影響?你下一步想突破這些東西嗎?或者再做一些新的東西的時(shí)候有時(shí)間考慮?

 

申紅飆:這個(gè)我還真沒考慮。我做作品的時(shí)候不太考慮別人怎么看我,有朋友、同行、哥們兒反饋過來,一般我考慮的不是很多,我就是順著我自己的想法,比如說做這個(gè),完全是從我雕塑專業(yè)的語言出發(fā),剛才賈老師說我只是借助蒙古人為媒介,民間可能會借助其他的語言,但是本質(zhì)上的東西還是按照我這個(gè)路在走,殼上沒有那么重要。

 

媒體:你這個(gè)蒙古人做得很成功,表現(xiàn)很強(qiáng)烈,你再做朝鮮人,好象就不是申紅飆辦的事兒了。

 

申紅飆:那個(gè)我沒想過。其實(shí)我不做蒙古人的話,像你說的我做一個(gè)朝鮮人的話,圈里人一看就知道是我做的,還是不太一樣的。

 

賈方舟:你這個(gè)問題提得很有意思,反過來作品定位藝術(shù)家,這對藝術(shù)家來說是一個(gè)挑戰(zhàn),就是說這個(gè)藝術(shù)家在他的藝術(shù)歷程中能不能突破自己、超越自我。一個(gè)藝術(shù)家他的藝術(shù)歷程上一旦形成一種風(fēng)格,人家看你這是這個(gè)樣子,你再怎么往下走?如果你這輩子就重復(fù)這樣的東西,肯定還會有新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)展。但是,藝術(shù)的路途不是設(shè)計(jì)出來的,它是走出來的,你走了第一步才會有第二步,走了第二步以后才能出現(xiàn)第三步,否則的話就沒有第三步。處在第一步狀態(tài)的時(shí)候是不知道第三步的,這就是申紅飆說的我不知道以后會是怎么回事兒,他走著走著很自然的會有一種變化,這是自然發(fā)展出來的。但是有一點(diǎn)可以肯定,就是他對人的精神的把握,這點(diǎn)我想總的取向大概是不會變的。申紅飆還這么年輕,肯定他得有一個(gè)自我超越的過程,他如果沒有自我超越的話,我們就只能給他定位在這些東西上了。

 

 

媒體:另外,看到你的作品的時(shí)候,好象我就會想到一些作品,比如說李真的,不知道以前你注意到這個(gè)問題沒有?

 

申紅飆:從來沒有。李真我是到網(wǎng)上去查過,后來找到雜志一看,是兩碼事兒。

 

賈方舟:現(xiàn)在就是用很胖的形象,做作品的、繪畫上也很多,雕塑也很多,但是如果從雕塑史看,恐怕馬約爾是比較早的,他就是以人體語言來表達(dá)一個(gè)主題,通過人體來表達(dá)主題,比如說“大氣”、“地中海”,用一個(gè)人體來表現(xiàn),怎么表現(xiàn)?但是他表現(xiàn)得非常好,他那個(gè)形體是適度夸張,還沒有夸張到申紅飆這么胖,但是他那種夸張已經(jīng)和古典的寫實(shí)雕塑拉開距離了,有一種現(xiàn)代因素在里頭。其實(shí)在我們國內(nèi),把人體做這樣一種特夸張,還沒有把對人的基本結(jié)構(gòu)的理解放棄了,他夸張但不變形,我不知道我說得對不對。李真我也有點(diǎn)印象,他可能是變形了,很多當(dāng)代藝術(shù)變形以后,我們在變形的作品里找不到他的原形,就像這個(gè)蒙古頭像,我太熟悉了,只有在西烏旗、東烏旗,就是在錫林郭勒盟能找到這種形象,蒙古族也不全一樣,你到那兒會碰到這種形象。就是他對那個(gè)原形把握得非常準(zhǔn)確,你一看這個(gè)形象就是來自于這個(gè)地區(qū)的,恰恰這個(gè)地區(qū)的蒙古族形象最能夠代表蒙古族的特點(diǎn)和他們美的方面。所以,我覺得可以說他對形的把握能力非常強(qiáng),這也是他打動人的一個(gè)方面。
 

 

高燕:就阿飆作品而言,我們的買家群非常廣泛,歐洲、美國、澳洲、東南亞、香港,香港那個(gè)小地方,我本來以為他們的人不會喜歡,結(jié)果他們還超級喜歡,臺灣、新加坡都有。所以,我覺得他的作品影響力還是很多國家的人、不同文化背景的人都能夠接受,從純銷售的角度上來看,我們是兩年做一個(gè)個(gè)展,兩年前鄒老師幫我策展的那個(gè)作品幾乎全部都銷售掉了,這次這個(gè)作品我們推出來以后,藏家也很踴躍,到現(xiàn)在差不多訂出了十幾件。而我們這次訂的人其實(shí)文化背景還有各方面也都不一樣。

 

賈老師:他的作品容易看懂,一個(gè)是它的可理解性,同時(shí)它還有獨(dú)創(chuàng)性,這兩個(gè)因素缺一不可,如果缺少了可理解性,完全是個(gè)人化的語言,我們就不太容易理解了。因?yàn)槟惚仨毩私馑膭?chuàng)作背景,他的思路的來龍去脈以及他的文化依托是什么,你才可能進(jìn)入他的作品。這個(gè)時(shí)候他完全是用個(gè)人化的語言,這樣的獨(dú)創(chuàng)是沒有意義的,因?yàn)槲覀儫o法溝通。在有獨(dú)創(chuàng)性的同時(shí)還得需要一種可理解性,有了可理解性這個(gè)因素,對作品可能接受的面就會比較大。反過來說,如果這個(gè)作品全部是可理解性,沒有獨(dú)創(chuàng)性,你也沒感覺,我們的眼睛都看得長繭子了,一律的山水畫、花鳥畫,你就沒感覺了,所以這就是它缺少獨(dú)創(chuàng)性的因素在里頭。還有一下子不能理解的部分在里頭,這個(gè)時(shí)候你覺得很有意思,就在他這兒看到了,別的地方從不曾看到,它同時(shí)又能給你提供一個(gè)理解的通道,你能進(jìn)入到作品中去,這個(gè)時(shí)候應(yīng)該說從觀眾和藝術(shù)家的關(guān)系上來講這是最好的一種狀態(tài)。申紅飆的作品恰恰在這兩點(diǎn)上是均衡的。就像你說的,很多不同階層的人都能接受,就是基于這一點(diǎn)。

 

媒體:我想知道有一只小鳥(鷹)后來是怎么加進(jìn)去的?就是有一件馬背上那個(gè)。那個(gè)東西加是需要什么技術(shù),當(dāng)時(shí)是怎么想的?

 

申紅飆:那是挺偶然的,我沒看到過馬背上落只鷹。

 

賈老師:我就覺得你一開始肯定沒有這個(gè)。

 

申紅飆:你說得太對了,開始就是一個(gè)人和馬,后來感覺有點(diǎn)太描述現(xiàn)實(shí)了,那一塊就感覺缺東西,我放了好幾件東西都不舒服,最后放了一只鳥感覺這個(gè)比較舒服。當(dāng)時(shí)做的時(shí)候就是不停地往上放東西,覺得缺一個(gè)東西,缺一個(gè)形體,實(shí)際上完全還是從雕塑語言出發(fā)的。

 

媒體:但是加上去之后就感覺到非這只鳥不可了。

 

申紅飆:那塊缺一個(gè)形,加上去我認(rèn)為就好看了。

 

賈方舟:就更有一種趣味性了?,F(xiàn)在大自然當(dāng)中這種情況也很多,它也符合真實(shí),大型動物的背上經(jīng)常有小鳥棲息,有些鳥實(shí)際上就是靠大型動物生存,吃它身上的寄生物,小蟲子之類的。

 

媒體:我總覺得那個(gè)形體從雕塑語言來說,形態(tài)得需要一個(gè)形體的外延。

 

賈方舟:完全是從雕塑語言考慮的,比如說更符合人和馬,可能是鳥更合。所以我覺得對作品的理解我們還不能深入地談?wù)撌裁床菰瓎栴},但是不能把它歸結(jié)成一種表達(dá)風(fēng)情或者表達(dá)這個(gè)民族的生活,那樣的話就把它局限了,其實(shí)還是我剛才說的那句話,借題發(fā)揮,比如說他這次主要是人和牛的關(guān)系,其實(shí)草原上有可能不是他描述的那種狀態(tài),牛是草原上最安靜的動物,你看不到牛的力,它就是個(gè)產(chǎn)奶的動物,它跟牧民的關(guān)系就是牧民在擠奶,它不斷在產(chǎn)奶,吃草。它不像馬有一種烈性。但是從體量上,牛表達(dá)力量感和人的博弈,那種對抗,這樣一種力量上它有一種抗?fàn)幮缘臇|西,很合適,特別是牛角,他夸張得特別尖利,牛的力量,它的進(jìn)一步的張力,他覺得這個(gè)很符合他要表達(dá)的想法。所以,實(shí)際上它根本不是草原上的牛,就是他自己想象中的力量的發(fā)生,變成這樣一個(gè)東西。如果你從是不是反映了生活這個(gè)方面去要求它,那根本不對的。但是你從表達(dá)一種精神、表達(dá)一種力量來看,它又是非常優(yōu)秀的作品。

 

高燕:賈老師他理解還比較透徹,因?yàn)槲覀兊馁I家去他工作室看的時(shí)候就說,這個(gè)牛應(yīng)該長成這樣嗎?說這是創(chuàng)作的,實(shí)際上是對它進(jìn)行了藝術(shù)的加工。

 

媒體:斗牛里有一點(diǎn)。

 

賈老師:對,吸收了很多斗牛的元素,那種力量,它是綜合性的。還有像我們青銅器的牛,做得太好了。

 

申紅飆:賈老師是行家,實(shí)際上我這個(gè)牛,說白了就是從青銅器那個(gè)牛和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中西班牙的公牛,還有非洲那種水牛、野?;祀s起來的,有中國的元素就是云南青銅器那個(gè)牛,這么混在一起的。

 

賈老師:但是它那個(gè)腿很壯,就是它敦實(shí),那種力量,也就是說你根本撼動不了它,它如果很寫實(shí),按照生活原形的話,那個(gè)牛腿很長又很細(xì),它根本就沒有這種力度。所以,要根據(jù)自己的需要讓它做一些變動。

 

高燕:藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)很艱苦的過程,在這兩年當(dāng)中,從去年最早的蒙古人的系列,我們這一套做下來,一路走到現(xiàn)在,每次都是一點(diǎn)一點(diǎn)地在變,我覺得這個(gè)過程可能痛也快樂。

 

申紅飆:這個(gè)過程挺享受的,但是雕塑這個(gè)專業(yè)就沒有辦法,有些對象得生磕,我們就得忍著,就習(xí)以為常了。

 

媒體:你是先畫出來嗎?還是有了構(gòu)思以后邊做邊想?

 

申紅飆:實(shí)際上我跟別人都不太一樣,我從來不畫稿,我是直接想起來這個(gè)東西就是立體了,多年做立體的東西已經(jīng)習(xí)慣了,比如說畫稿,不如我直接捏一個(gè),這個(gè)空間我能看到,更直觀。如果變成畫稿的話,我得算一下,得把這個(gè)立體我還要做點(diǎn)模塑,給它變成一個(gè)平面,然后反過來再舉一些,非常困難,有個(gè)轉(zhuǎn)換,不直接。直接用立體的思路來構(gòu)思,主要是在這個(gè)專業(yè)里習(xí)慣了,比如上大學(xué)那個(gè)時(shí)候可能要先畫很多畫。

 

高燕:2009年六十年大慶的時(shí)候阿飆有一個(gè)作品入圍了,叫《江孜抗英》,被美術(shù)館拿去作為歷史題材的。那個(gè)其實(shí)也還能看到一些雕塑語言,和這個(gè)類似,但基本還是那樣一種創(chuàng)作。還有就是今年798藝術(shù)節(jié)的雕塑主題展,我們也有一個(gè)作品“蒙古人-坐”入圍,獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。我們就覺得不管是咱們?nèi)锏膬?nèi)行人,還是藏家,還是政府機(jī)構(gòu),基本上還是有一個(gè)認(rèn)可這樣一個(gè)概念。

 

媒體:創(chuàng)作的人是不是有時(shí)候也是帶有一種靈感,這個(gè)靈感一上來就隨感而發(fā),天天做這個(gè),不可能靈感老來,肯定在你創(chuàng)作的過程中有時(shí)候一下子出來一個(gè)特別好的作品。

 

申紅飆:雕塑這個(gè)比較麻煩一點(diǎn),比如說畫龍點(diǎn)睛,你得先把龍畫出來才點(diǎn)睛,做雕塑之前有很多過程非常麻煩。比如說做這一件作品,需要一氣呵成,你得一個(gè)月保持這一個(gè)感覺,不能說一會兒高興、一會兒哭、一會兒樂,這個(gè)雕塑就沒法做了,你得很穩(wěn)定,因?yàn)樗幸恍┻^程,比如說支架,你要總不帶有這種感覺,它這個(gè)心兒就不對了,上泥你不可能一下到位,得一層一層,它受技術(shù)上的約束,你得做得特別穩(wěn)定。

 

媒體:就像剛才這位老師說的,那個(gè)鳥是不是就是最后的點(diǎn)睛?

 

申紅飆:可以這么說。

 

媒體:像襯托,一個(gè)大的馬做出來之后背上擱什么,找這個(gè)鳥的過程很痛苦。

 

申紅飆:找這個(gè)鳥的過程費(fèi)了很長時(shí)間,換了好幾個(gè)。

 

賈老師:就是說他確定用這個(gè)鳥的時(shí)候可能這是一個(gè)靈感,他就想到什么比較合適,最后突然覺得鳥最合適,這個(gè)時(shí)候可能就是靈感。還有就是在作品的構(gòu)圖當(dāng)中,靈感是很重要的,怎么表達(dá),他還沒有找到一個(gè)恰切的方式的時(shí)候,在思考的過程中,可能最后一下子覺得這樣好,這個(gè)時(shí)候靈感就起作用了。當(dāng)然制作的整個(gè)過程,大概就是你保持這種感覺,不可能靈感天天有。

 

媒體:高總,從你們和紅飆的合作,你們從市場的角度能不能給大家介紹介紹。

 

高燕:是這樣,我們是兩年多以前認(rèn)識阿飆的,我去他工作室看,看過以后就覺得阿飆的作品對我們來講,應(yīng)該我的藏家會喜歡,因?yàn)槲覍ξ也丶业目谖洞篌w有一個(gè)了解,就選了他的作品。但是兩年前第一次做展的時(shí)候,實(shí)際上沒有這個(gè)展銷得好,有好多的原因,一個(gè)是第一次幫他做推廣,市場還相對有一點(diǎn)陌生。第二,我們的時(shí)機(jī)不好,因?yàn)檎檬墙?jīng)濟(jì)危機(jī)開始。

 

剛才我也說了,從后來我們銷售的藝術(shù)作品來看,各種文化背景的人都有選,比如說這個(gè)大頭像,有個(gè)美國藏家我們請他過來的時(shí)候,我們不認(rèn)為他會選擇這個(gè),后來他就看上這個(gè)了。一般我介紹的時(shí)候會問一下藏家的感受是什么,這個(gè)藏家我印象很深,他就說真的對我觸動特別大。這是我們當(dāng)時(shí)選藝術(shù)家時(shí)候的一點(diǎn)考慮,就是我們能銷售。

 

還有一個(gè)我們畫廊秉承的宗旨,我們畫廊有一個(gè)俱樂部,叫校尉胡同5號。我們經(jīng)營的藝術(shù)家基本上全部畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院。這些人可能不是在經(jīng)濟(jì)銷售或者商業(yè)上很前端的,但是功力都是很好,很強(qiáng)的。在07、08年的時(shí)候,我們不是銷售最好,后來經(jīng)濟(jì)危機(jī),之后美院的這些人漸漸出來。我就仔細(xì)總結(jié),我覺得可能他們的藝術(shù)功底和他們的藝術(shù)理念真的能夠用他們的藝術(shù)技法去實(shí)現(xiàn),這樣出來的一定是好的作品。對我們來講,我們手里基本上是中央美院畢業(yè)的藝術(shù)家,大體全部都是從附中升到本科,然后又升到了研究生,這對我來講可能是我選擇藝術(shù)家的一個(gè)優(yōu)勢。

 

到現(xiàn)在為止,我們做了四屆校尉胡同5號活動,第一屆是做溫普林的影像展,就是他記錄的85新潮、89大展和八十年代的校尉胡同5號的一些影像,他是做史論的,所以當(dāng)時(shí)有一些影像資料拿過來展。第二屆是朱青生幫我做的學(xué)術(shù)主持,做的是“學(xué)院藝術(shù)和中國當(dāng)代藝術(shù)碰撞之后會是怎么樣?”我們當(dāng)時(shí)選了中央美院詹先生的三工作室,以三工作室畢業(yè)的一屆畢業(yè)生為主題,做的他們的展。這個(gè)論文收進(jìn)了吳作人的百年紀(jì)念的論文集當(dāng)中。第三屆做的是譚平和滕菲的一個(gè)聯(lián)展,他們夫妻兩個(gè)人在美院都是學(xué)版畫的,之后有了不同的發(fā)展,滕菲現(xiàn)在去做首飾了,是這樣一個(gè)學(xué)術(shù)性的研討。第四屆我們做的是國畫系陳平他們班,他們八個(gè)人,選了八大的魚,然后把這個(gè)魚掰成八瓣,每個(gè)人畫一瓣,做了一個(gè)國畫和裝置的結(jié)合,也希望能夠探討,能從國畫當(dāng)中跟當(dāng)代藝術(shù)的一些反映。明年我們就打算做第五屆,正在討論主題,基本上是這樣。
 

 


【編輯:易小燕】

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