西北大學(xué)絲綢之路研究院副教授席會(huì)東接受99藝術(shù)網(wǎng)的采訪
編者按: 2014年9月19日上午，由銀川當(dāng)代美術(shù)館和寧夏民生房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)有限公司共同主辦的“文明的維度”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在寧夏銀川召開(kāi)。本次研討會(huì)持續(xù)到9月20日。會(huì)議邀請(qǐng)國(guó)際國(guó)內(nèi)知名藝術(shù)史家、評(píng)論家共計(jì)二十余位進(jìn)行圓桌討論，以期通過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議與演講的方式，增進(jìn)中國(guó)藝術(shù)史上有關(guān)中西方交流的梳理及演進(jìn)的研究。99藝術(shù)網(wǎng)在現(xiàn)場(chǎng)采訪了西北大學(xué)絲綢之路研究院副教授席會(huì)東。
99藝術(shù)網(wǎng)：從歷史的角度來(lái)研究地圖，在文化方面會(huì)有怎樣的一些發(fā)現(xiàn)？
席會(huì)東：首先文化要有一個(gè)載體，而地圖本身就是一個(gè)載體。它之間內(nèi)在的交流，就是通過(guò)地圖的繪制來(lái)表現(xiàn)。首先是繪制技術(shù)的變化，繪制范圍的變化，所表現(xiàn)出來(lái)的空間觀念的變化。從這幾個(gè)層面都能發(fā)現(xiàn)整個(gè)歐亞大陸地圖文化交流不斷演進(jìn)的過(guò)程。唐宋時(shí)期中國(guó)地圖表現(xiàn)的范圍最多是涵概了整個(gè)亞洲，但是經(jīng)過(guò)元明時(shí)期中國(guó)和伊斯蘭地圖的交流，中國(guó)地圖上開(kāi)始描繪整個(gè)大陸了，包括亞洲、歐洲和非洲。明朝中后期以后，中國(guó)和歐洲的地圖交流，中國(guó)地圖畫(huà)的范圍已經(jīng)包括了世界五大洲。
99藝術(shù)網(wǎng)：文化的影響范圍與地圖基本一致？
席會(huì)東：對(duì)，反映出來(lái)隨著人類(lèi)文明交往的一個(gè)深化，人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)也是更加豐富和完善，不斷地逼近世界本來(lái)的面貌。像新大陸客觀是存在的，一直是有的，但是洲大陸在哥倫布包括在西方大航海之前不知道它的存在，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它，它其實(shí)一直是存在的。
99藝術(shù)網(wǎng)：在絲綢之路方面的研究有沒(méi)有涉及到關(guān)于中國(guó)古代美術(shù)的變遷？
席會(huì)東：有，因?yàn)榻z綢之路就是一條藝術(shù)、文化、宗教交流的產(chǎn)物。最典型的比如藝術(shù)石窟，這些重要的石窟基本上都是中國(guó)與南亞以及印度文化交流的產(chǎn)物。沿著絲綢之路從新疆的克孜爾石窟到甘肅的麥積山石窟，再到山西大同的云岡石窟再到洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟。沿著絲綢之路的走向，佛教以及佛教藝術(shù)、美術(shù)都隨著絲綢之路傳到了中國(guó)。這種傳播的過(guò)程也非常有意思，比如克孜爾石窟更多地保留了印度原來(lái)的文化，這種構(gòu)圖、題材，包括石窟建筑本身都更多地保留了原來(lái)印度和希臘文化融合的結(jié)果，這就是犍陀羅文化的特色。
在絲綢之路上流傳的佛教文化不完全是印度原生的佛教文化，它傳到中國(guó)首先是經(jīng)過(guò)了希臘的雕塑、美術(shù)傳統(tǒng)和印度宗教信仰結(jié)合的產(chǎn)物，是犍陀羅文化，其核心區(qū)在今天的阿富汗、巴基斯坦一帶，它也是印度文化的一個(gè)邊緣。在這個(gè)地方產(chǎn)生以后開(kāi)始東傳，在傳播的過(guò)程中間一步步地和當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合并發(fā)生變化。麥積山之后，尤其是到了云岡石窟再到龍門(mén)石窟之后，就不斷地與中國(guó)文化的結(jié)合，尤其是到了云岡石窟之后基本上就中國(guó)化了。云岡石窟的后期，到了龍門(mén)石窟的時(shí)候，雕塑所展示出來(lái)的人的面容、姿態(tài)基本上是中原漢人的模樣，服飾也是中原的漢服了，由過(guò)去像鮮卑系的比較緊的衣服窄衣發(fā)展到像漢地的寬衣薄帶的裝束風(fēng)格。
99藝術(shù)網(wǎng)：西方有沒(méi)有通過(guò)絲綢之路受到中原文化的影響？具體有哪些？
席會(huì)東：有，這涉及到兩點(diǎn)，中國(guó)瓷器的傳播在歐洲形成了廣泛影響，這個(gè)主要是通過(guò)海上絲綢之路完成。從前期來(lái)看主要是陸上絲綢之路。明代以后隨著航海地理大發(fā)現(xiàn)，海路成為歐亞大陸交往的主要通道，陸上絲綢之路相對(duì)衰落。通過(guò)海上絲綢之路，中國(guó)傳到西方的器物兩個(gè)，一個(gè)是瓷器，一個(gè)是茶葉。就瓷器的傳播而言，中國(guó)的瓷器技術(shù)包括所體現(xiàn)的中國(guó)文化在歐洲形成了很大的影響，尤其是在歐洲的宮廷里面，比如法國(guó)國(guó)王路易十四建凡爾賽宮還有他的兒子路易十五用了大量的中國(guó)元素進(jìn)行裝飾，包括英皇閣里邊的裝飾風(fēng)格基本上都是中國(guó)的風(fēng)格。所以在17世紀(jì)到18世紀(jì)的時(shí)候形成了一百年的“中國(guó)風(fēng)”。所謂“中國(guó)風(fēng)”就是歐洲的皇室貴族都以擁有中國(guó)的瓷器、漆器等藝術(shù)品作為一種身份和地位的象征，他們同時(shí)也追求這種具有東方和異國(guó)情調(diào)的文化品味。在歐洲就形成了洛可可藝術(shù)，洛可可藝術(shù)體現(xiàn)在建筑、裝飾以及壁畫(huà)方面。當(dāng)然不僅僅是中國(guó)風(fēng)格，也包含了印度、波斯等等風(fēng)格。其實(shí)中國(guó)文化通過(guò)絲綢之路對(duì)歐洲產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，正是這樣一種對(duì)于異國(guó)文化的反思和借鑒給了歐洲人一個(gè)提升自己、改善自己社會(huì)制度的一個(gè)契機(jī)，進(jìn)而更好地推動(dòng)了歐洲邁向現(xiàn)代社會(huì)。
當(dāng)然“中國(guó)風(fēng)”時(shí)期歐洲人所理解的中國(guó)可能并不是真實(shí)的中國(guó)，而是他們所構(gòu)建和想象的中國(guó)，正是這種構(gòu)建和想象的他者推動(dòng)了歐洲本身的自我革新和變革。除了在文化層面的影響之外，在政治層面也有很深的影響。康熙的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)在歐洲引起過(guò)很大的討論，很多啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，比如伏爾泰對(duì)康熙以及中國(guó)的政治文明贊賞有加。中國(guó)古代的科舉制度也影響了現(xiàn)在英國(guó)的公務(wù)員制度并在世界風(fēng)行。
