徐累 《霓石》（四聯(lián)作）
尺寸：260×145cm×4 創(chuàng)作年代：2012-2013年作
成交價(jià)：1840萬(wàn)元 中國(guó)嘉德2014秋拍
2014年11月20日中午，中國(guó)嘉德2014年秋季拍賣(mài)會(huì)“開(kāi)拓——中國(guó)繪畫(huà)的多元化探索”專(zhuān)場(chǎng)舉槌，其中，徐累近年作品《霓石》（四聯(lián)作）以620萬(wàn)元起拍，最終以1600萬(wàn)元落槌，加傭金1840萬(wàn)元成交，破藝術(shù)家個(gè)人世界拍賣(mài)紀(jì)錄。據(jù)悉，此件作品由藏家蔣再鳴競(jìng)得。
《霓石》完成于2012年6月，歷時(shí)半年之久。對(duì)徐累的轉(zhuǎn)型來(lái)說(shuō)，這是一件極為重要的作品，意味著承上啟下的新開(kāi)端。據(jù)畫(huà)家自己介紹，創(chuàng)作《霓石》的想法沉積了五年，直到找到絹本這個(gè)合適的材料，通透感強(qiáng)，可以滿足大尺寸的要求。“我的繪畫(huà)進(jìn)入一個(gè)新的階段。過(guò)去的意象比較自我，屬于個(gè)人觀念的排演，但我現(xiàn)在希望能有更普世的角度關(guān)注這個(gè)世界，就像《一代宗師》里說(shuō)的那樣，從‘見(jiàn)自我’，到‘見(jiàn)天地’的轉(zhuǎn)變。終于從過(guò)去封閉的房間里走出來(lái)，推開(kāi)門(mén)，天地在我眼前。從觀念上來(lái)說(shuō)仍然一如既往，比如對(duì)詩(shī)境的要求，修辭的手法，融會(huì)的能力，但我要畫(huà)出大家都能一目了然的畫(huà)面。”
單就畫(huà)面，《霓石》可以說(shuō)簡(jiǎn)單到了極致。一片虛空中，懸置著一個(gè)既是彩虹又是靈石的奇異之物。石之實(shí)，虹之虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相間形成了一種自然的互辯關(guān)系。這意味著“霓石”不再是一個(gè)純粹物質(zhì)的還原，而是一個(gè)知覺(jué)的問(wèn)題，甚或，是一種文化原型。就像人們所熟知的太極圖一樣，象征著世界本質(zhì)的對(duì)立與統(tǒng)一。“徐累關(guān)心的不是對(duì)立的平衡，而是一種辯證的交匯。在這里，修辭與詩(shī)學(xué)不是源自對(duì)立，而是在不同感知方式之間的臨界中生成的，比如視覺(jué)與知覺(jué)、幻相與實(shí)感之間等等，它恰恰暗合了中和至境的傳統(tǒng)文化心理和渾然天成的宇宙觀。”（魯明軍《臨界的詩(shī)學(xué)》選段）
徐累在喧嘩的當(dāng)代藝術(shù)中靜默相對(duì)，這是人們對(duì)他作品的第一印象?！赌奘吠瑯颖３至嗽V諸靜觀的美學(xué)，三礬九染也使他看起來(lái)傳承了古代繪畫(huà)語(yǔ)言的原物質(zhì)，但他并沒(méi)有回到古代繪畫(huà)原生態(tài)的表現(xiàn)上，而是攫取了經(jīng)過(guò)歷史沉淀后的抽象樣態(tài)和文明象征。當(dāng)觀眾站在這樣的作品面前，他們的觀看不是分析，而是一種體驗(yàn)；不是觀念，而是一種審美；不是現(xiàn)實(shí)浮光，而是一種歷史情懷。正如加斯東•巴什拉所說(shuō)：“外在空間難道不是一個(gè)消失在記憶陰影中的古老的內(nèi)心空間？”《霓石》的辯證法，無(wú)疑也讓我們聽(tīng)見(jiàn)了莊子“逍遙游”的回聲，或是佛經(jīng)所言的色與空，繼或薩滿教的“萬(wàn)物有靈”。在形而上的至高處，《霓石》絢麗變幻，煉丹為“宗教”與“詩(shī)”的結(jié)晶。
《霓石》完成于2012年6月，歷時(shí)半年之久。對(duì)徐累的轉(zhuǎn)型來(lái)說(shuō)，這是一件極為重要的作品，意味著承上啟下的新開(kāi)端。據(jù)畫(huà)家自己介紹，創(chuàng)作《霓石》的想法沉積了五年，直到找到絹本這個(gè)合適的材料，通透感強(qiáng)，可以滿足大尺寸的要求。“我的繪畫(huà)進(jìn)入一個(gè)新的階段。過(guò)去的意象比較自我，屬于個(gè)人觀念的排演，但我現(xiàn)在希望能有更普世的角度關(guān)注這個(gè)世界，就像《一代宗師》里說(shuō)的那樣，從‘見(jiàn)自我’，到‘見(jiàn)天地’的轉(zhuǎn)變。終于從過(guò)去封閉的房間里走出來(lái)，推開(kāi)門(mén)，天地在我眼前。從觀念上來(lái)說(shuō)仍然一如既往，比如對(duì)詩(shī)境的要求，修辭的手法，融會(huì)的能力，但我要畫(huà)出大家都能一目了然的畫(huà)面。”
單就畫(huà)面，《霓石》可以說(shuō)簡(jiǎn)單到了極致。一片虛空中，懸置著一個(gè)既是彩虹又是靈石的奇異之物。石之實(shí)，虹之虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相間形成了一種自然的互辯關(guān)系。這意味著“霓石”不再是一個(gè)純粹物質(zhì)的還原，而是一個(gè)知覺(jué)的問(wèn)題，甚或，是一種文化原型。就像人們所熟知的太極圖一樣，象征著世界本質(zhì)的對(duì)立與統(tǒng)一。“徐累關(guān)心的不是對(duì)立的平衡，而是一種辯證的交匯。在這里，修辭與詩(shī)學(xué)不是源自對(duì)立，而是在不同感知方式之間的臨界中生成的，比如視覺(jué)與知覺(jué)、幻相與實(shí)感之間等等，它恰恰暗合了中和至境的傳統(tǒng)文化心理和渾然天成的宇宙觀。”（魯明軍《臨界的詩(shī)學(xué)》選段）
徐累在喧嘩的當(dāng)代藝術(shù)中靜默相對(duì)，這是人們對(duì)他作品的第一印象?！赌奘吠瑯颖３至嗽V諸靜觀的美學(xué)，三礬九染也使他看起來(lái)傳承了古代繪畫(huà)語(yǔ)言的原物質(zhì)，但他并沒(méi)有回到古代繪畫(huà)原生態(tài)的表現(xiàn)上，而是攫取了經(jīng)過(guò)歷史沉淀后的抽象樣態(tài)和文明象征。當(dāng)觀眾站在這樣的作品面前，他們的觀看不是分析，而是一種體驗(yàn)；不是觀念，而是一種審美；不是現(xiàn)實(shí)浮光，而是一種歷史情懷。正如加斯東•巴什拉所說(shuō)：“外在空間難道不是一個(gè)消失在記憶陰影中的古老的內(nèi)心空間？”《霓石》的辯證法，無(wú)疑也讓我們聽(tīng)見(jiàn)了莊子“逍遙游”的回聲，或是佛經(jīng)所言的色與空，繼或薩滿教的“萬(wàn)物有靈”。在形而上的至高處，《霓石》絢麗變幻，煉丹為“宗教”與“詩(shī)”的結(jié)晶。
