壁畫從古至今是一種有著明確社會(huì)功用的畫種。當(dāng)年之興，如敦煌的煌煌巨制，是因?yàn)橛行叛鲵?qū)使下的社會(huì)需求和蕓蕓眾生，所以，從《歷代名畫記》記載中的唐以及之前的壁畫之作，到延續(xù)后代的石窟和寺院的壁畫，都不僅表現(xiàn)了宗教教義，還表現(xiàn)出了信徒們的信仰和期盼?？箲?zhàn)時(shí)期，李可染等一批畫家在街頭繪制能夠鼓舞全體民眾奮起抗戰(zhàn)的壁畫，充滿了時(shí)代的激情，也是時(shí)代使然。即使到了1958年，“社會(huì)主義新壁畫，新農(nóng)村里把根扎。農(nóng)民熱愛新壁畫，村村都把壁畫畫”。中國(guó)在一時(shí)間就成了一個(gè)壁畫之國(guó)，其中甘肅的平?jīng)鰧^(qū)在1940平方公里的山溝中就畫有壁畫151萬幅，其720多華里的壁畫墻可謂是“世界第一大畫廊”。此后到了1978年，首都機(jī)場(chǎng)壁畫的出現(xiàn)所顯現(xiàn)出來的中國(guó)壁畫的復(fù)興，也與時(shí)代的需求有著緊密的聯(lián)系，甚至有人將它看成是改革開放的風(fēng)向標(biāo)，成為中國(guó)繪畫史上壁畫高度發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。
20世紀(jì)后期，隨著中國(guó)的強(qiáng)大和現(xiàn)代化的深入，一方面是上世紀(jì)70年代后期創(chuàng)作的一批榜上有名的壁畫在新的裝修熱潮中被毀，而另一方面是新的建筑和新的裝修基本上沒有壁畫的生存空間，最突出的例子，從首都機(jī)場(chǎng)二號(hào)航站樓到進(jìn)入21世紀(jì)更加恢弘的三號(hào)航站樓，設(shè)計(jì)者都已經(jīng)忘記了壁畫的存在，而很多著名畫家也與之相應(yīng)地紛紛退出了壁畫創(chuàng)作。這就是現(xiàn)實(shí)，這就是藝術(shù)市場(chǎng)高度發(fā)達(dá)影響下的現(xiàn)實(shí)。因此，就有了業(yè)內(nèi)人士不斷發(fā)出的“重振中國(guó)壁畫”的呼吁。回想當(dāng)年借助于首都機(jī)場(chǎng)壁畫的聲勢(shì)，中央美院適應(yīng)社會(huì)需求而適時(shí)建立了壁畫系，可以說是推波助瀾，將中國(guó)壁畫藝術(shù)引領(lǐng)上了時(shí)代的高峰。
兩年前，由中央美術(shù)學(xué)院、大同市政府共同主辦的“傳承：中國(guó)大同善化寺壁畫重光”的展覽，再一次挑起了已經(jīng)沉寂的壁畫話題。這是由中央美術(shù)學(xué)院壁畫系孫景波、王穎生教授擔(dān)綱的“關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)壁畫保護(hù)、修復(fù)、繪制理法教學(xué)研究”課題的具體成果，同時(shí)，也向社會(huì)告知“壁畫系”還健在。展覽以其獨(dú)特的策劃，一邊展出的是已經(jīng)完成的《帝釋梵天圖》，其規(guī)模和氣勢(shì)都不同尋常；另一邊是《十方佛》和《文殊問疾》繪制的現(xiàn)場(chǎng)，它們的前面有頗具現(xiàn)場(chǎng)氣氛的腳手架，上面有師生們正在全神貫注地繪制。將工作室搬到了展廳之內(nèi)，將工作帶到了展覽之中，因此成了這個(gè)展覽的一個(gè)特別的看點(diǎn)。
他們嚴(yán)格地沿用了中國(guó)古典壁畫的“營(yíng)造法式”，全部采用礦物質(zhì)顏料和中國(guó)畫顏料，并調(diào)和媒劑選配，探索瀝粉、貼金等工藝，使壁畫的整體設(shè)色富麗而不失典雅。這些都是過去不為文人畫家所重的工匠的手藝活，在今天以培養(yǎng)藝術(shù)家為目標(biāo)的學(xué)院教育中，尤其是在鼓吹觀念而忽視技術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的今天，它的意義顯然不同一般。傳統(tǒng)的藝術(shù)往往離不開特殊的技藝，如果沒有特殊的技藝就很難承傳傳統(tǒng)的藝術(shù)。學(xué)院化的培養(yǎng)雖然比之時(shí)興的設(shè)計(jì)實(shí)在是小眾，可是，那些普遍存在于中國(guó)藝術(shù)教育中的已經(jīng)非常大眾的設(shè)計(jì)，卻很難與這些小眾的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的技藝相比。這又提出了教育方向的問題。
就壁畫而言，從藝術(shù)創(chuàng)作退守到技藝傳承，雖然為壁畫“興亡繼絕”的一種時(shí)代的權(quán)宜之計(jì)，為中國(guó)壁畫藝術(shù)的承傳找到了一條適應(yīng)社會(huì)需求的生存之道。然而，當(dāng)代壁畫創(chuàng)作的重振或復(fù)興，都需要在時(shí)代需求的基礎(chǔ)上尋找墻壁和空間，尋找社會(huì)和公眾的關(guān)愛和支持。
遺憾的是，我們似乎并不缺少墻壁和空間，并不缺少市場(chǎng)和委托人（甲方）。而問題的關(guān)鍵在于：如何把控壁畫創(chuàng)作的藝術(shù)品質(zhì)？如何建構(gòu)公共空間藝術(shù)的質(zhì)量檢控體系？進(jìn)而如何尊重并維護(hù)公共空間的“公共秩序”和“社會(huì)公德”？
現(xiàn)實(shí)情況是：進(jìn)入公共空間的藝術(shù)作品質(zhì)量參差不齊，進(jìn)入程序雜亂無緒，缺乏有效管理和質(zhì)量監(jiān)控。究其原因，大致有下：一、各自為陣：某單位的建筑物空間（如賓館、劇場(chǎng)），領(lǐng)導(dǎo)拍板，找人設(shè)計(jì)制作；二、價(jià)格因素：價(jià)格因素中的利益分割往往成為作品質(zhì)量保證的主要障礙，價(jià)廉物不美。
這里有個(gè)概念問題，首先，進(jìn)入公共空間的藝術(shù)作品好像可有可無；其次，質(zhì)量可高可低，無所把控和無從把控！既然城市和農(nóng)村的所有建筑工程都有相應(yīng)的科學(xué)規(guī)劃與嚴(yán)格質(zhì)檢，那么，作為一項(xiàng)既影響公眾心靈和精神，又關(guān)乎民族文化建構(gòu)與進(jìn)步的文明和藝術(shù)工程，為什么就置之不顧，聽之任之呢？！這顯然是對(duì)當(dāng)代公共空間認(rèn)識(shí)的無知與侵蝕和對(duì)中華文明在當(dāng)代的建構(gòu)的疏離與褻瀆！
建議：一、公共空間藝術(shù)應(yīng)當(dāng)納入城市建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃，科學(xué)論證，合理布局；二、成立公共空間藝術(shù)委員會(huì)，對(duì)質(zhì)量進(jìn)行把控。特別是城市重要公共空間，藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)與制作應(yīng)面向全國(guó)征稿，擇優(yōu)而選。
