第三自然：中國(guó)再造（策展理念）
高 嶺
一．展覽學(xué)術(shù)主題
正面地、建設(shè)性地預(yù)見(jiàn)中國(guó)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)傳遞給觀者的內(nèi)核，將傳統(tǒng)文化中合理的訴求用當(dāng)代視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而服務(wù)于理想精神家園那種人與自然、社會(huì)和諧共生境界的描繪和建構(gòu)，這是新世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)在的價(jià)值訴求。
誠(chéng)然，真實(shí)地再現(xiàn)我們所處的社會(huì)生活和自然環(huán)境，是藝術(shù)作品的重要內(nèi)涵，在特定的時(shí)期，尤其是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生巨大變化的時(shí)候，藝術(shù)的使命就是反映這種變化給人們的精神生活帶來(lái)的影響。藝術(shù)家用包括反諷、調(diào)侃、搬用、隱喻等在內(nèi)的各種手法來(lái)表達(dá)人文知識(shí)分子的關(guān)注、質(zhì)疑和批判，形成了中國(guó)1990年代以來(lái)當(dāng)代藝術(shù)的普遍化傾向。然而這種建立在對(duì)立和批判基礎(chǔ)上的藝術(shù)觀，局限于以工具論為標(biāo)的，從發(fā)展和未來(lái)的角度看，它們無(wú)法替代依托在方法論基礎(chǔ)之上對(duì)中國(guó)當(dāng)代自身的藝術(shù)觀念和價(jià)值訴求的建構(gòu)。
事實(shí)上，沒(méi)有對(duì)失落的精神家園的追憶，沒(méi)有對(duì)新的精神家園的向往，沒(méi)有對(duì)內(nèi)心那猶如古希臘藝術(shù)“高不可及的范本”的理想境界的執(zhí)著，最近三十年中國(guó)藝術(shù)所發(fā)生的一系列深刻而巨大的變化是難以想象的，而所有這一切變化的目的都是意在創(chuàng)造出一種新的符合中國(guó)當(dāng)代時(shí)代要求的藝術(shù)形態(tài)。
所有這一切使得我們有理由從現(xiàn)在開(kāi)始從事這樣的工作：立足于當(dāng)代的視野，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代各方面的資源加以整合，從中找到嫁接、轉(zhuǎn)換中西文化的有效方法，再生出一種獨(dú)具特色的視覺(jué)形象，它具有豐富的歷史含義和傳統(tǒng)審美價(jià)值，同時(shí)又是全新的當(dāng)代視覺(jué)圖式。換句話說(shuō)，有意識(shí)地建構(gòu)一種中國(guó)氣派的當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的時(shí)候已經(jīng)到了，一批藝術(shù)家富有遠(yuǎn)見(jiàn)的努力，為我們開(kāi)了好頭。在他們的作品中，我們可以體會(huì)到，當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值取向不僅取決于對(duì)社會(huì)中人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)注，更取決于對(duì)社會(huì)與自然關(guān)系中全體人類命運(yùn)和精神走向的關(guān)注。
從這樣更加廣闊、更加完整的中國(guó)現(xiàn)實(shí)包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自然現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們可以比較清楚地看到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)走過(guò)的三十年的成果和基本特征，也看到了中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)在和未來(lái)需要拓展和完善之處，那就是在關(guān)注社會(huì)的人性之外，要更加關(guān)注承載著這個(gè)社會(huì)的自然以及人們從自然中所體悟到的天性。因?yàn)橛刑斓?，方始有人類。天地與人類，天性與人性，彼此不可分割，卻各有倚重，而天地之性，自然之律，更能夠贏得人類的共同關(guān)注。對(duì)天地和自然的狀態(tài)和規(guī)律的表達(dá)，能夠在更加高遠(yuǎn)和開(kāi)闊的層面上，超越地域、國(guó)家、民族和信仰的限制，贏得人類的共同認(rèn)同。
歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要建構(gòu)中國(guó)氣派的當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)，方法論的建設(shè)是重中之重。不過(guò)，建立符合中國(guó)國(guó)情的藝術(shù)方法論，不是一蹴而就的，它是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，它不是對(duì)某一種方式方法的具體研究，而是對(duì)圍繞著中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代性和當(dāng)代性展開(kāi)的各種方式方法從理論層面上的探討和反思，或者說(shuō)，它是關(guān)于藝術(shù)方式方法的哲學(xué)。只有從哲學(xué)這樣的高度來(lái)觀照中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的方式方法，才能從根本上回答和解決什么是當(dāng)代藝術(shù)，有沒(méi)有中國(guó)特色的當(dāng)代藝術(shù)，如果有，那么中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)在精神品質(zhì)是什么，中國(guó)氣派的當(dāng)代藝術(shù)有哪些基本的特征，如此等等。
如果說(shuō)方法論的建設(shè)訴諸的是理性思維和邏輯推演，需要長(zhǎng)期嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)分析研究，那么由客觀實(shí)際存在在人的大腦中形成的意識(shí)，作為人的思維活動(dòng)的基本特征，就顯得更加直觀、生動(dòng)而且鮮活，更容易接近思維活動(dòng)的真實(shí)狀態(tài)。因此，在當(dāng)代融合中西文化資源中的精華這樣一種意識(shí)，作為一種自覺(jué)，就是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
從傳統(tǒng)文化的最深層——意識(shí)中挖掘?qū)τ诮裉靵?lái)說(shuō)合理和有效的因素——有機(jī)整體結(jié)構(gòu)，決不是古代思維的單純移植，而是建立在上述一百多年來(lái)一代又一代思想學(xué)人殫精竭慮的成果之上的，也是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)全面、深入地吸收西方思想和藝術(shù)作品之精華的產(chǎn)物。
對(duì)于今天的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，“合和”之后，更重要的是“再生”。這不僅指對(duì)傳統(tǒng)文化資源的整合，也指對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代文化資源的整合，而且更重要的是立足于本土文化的建構(gòu)這樣的高度對(duì)中西方文化的全面的當(dāng)代意義上的融合，所以“合和”就不是一種單方面的外在的拼接，而是內(nèi)在的化合。這種化合作為一種過(guò)程和手段，其目的在于通過(guò)作品的視覺(jué)形式營(yíng)造出新的中國(guó)文化特性的審美意象。這種審美意象，不是對(duì)中國(guó)文化符號(hào)簡(jiǎn)單的摹寫或使用，而是力圖通過(guò)對(duì)經(jīng)過(guò)合和的藝術(shù)手法的表現(xiàn)，傳遞出超越于物質(zhì)性的視覺(jué)形式之外的更為廣闊和豐富的精神體驗(yàn)，從而幻化出一種當(dāng)代的審美境界。
二．展覽舉辦的文化意義
通過(guò)集中展示藝術(shù)家多年來(lái)創(chuàng)作的代表作，特別是為本展覽新創(chuàng)作的作品，通過(guò)深入的討論和廣泛的媒體傳播，使本展覽成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折——從單一地關(guān)注社會(huì)變革中人性的矛盾和紛爭(zhēng)，到更加關(guān)注承載著這個(gè)社會(huì)的自然以及人們從自然中所體悟到的天性；從對(duì)社會(huì)政治題材的過(guò)度透支和社會(huì)圖像的過(guò)度泛濫，到對(duì)更加廣袤和精微的宏觀自然和微觀自然的象征性精神表達(dá)；從平面化的符號(hào)堆砌和商業(yè)性架上藝術(shù)的盛行，到立體化多重圖像和影像的展現(xiàn)，以及裝置性非商業(yè)藝術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)；從片面地關(guān)注藝術(shù)市場(chǎng)，到全面地討論藝術(shù)的文化學(xué)價(jià)值與意義。
三. 展覽舉辦的地理意義
廣東美術(shù)館地處南中國(guó)的門戶城市廣州，自1840年以來(lái)始終是中國(guó)啟蒙文化和民族民主運(yùn)動(dòng)的搖籃，也是中國(guó)商業(yè)文化最早最發(fā)達(dá)的地區(qū)。作為中國(guó)改革開(kāi)放的最早城市之一，以廣州為重要組成部分的珠江三角洲地區(qū)為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革、思想解放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也產(chǎn)生了類似“大尾象”和“卡通一代”這樣的藝術(shù)群體和思潮。廣州亞運(yùn)會(huì)的建設(shè)和舉辦，從某種程度上意味著廣州改革開(kāi)放前三十年的結(jié)束，和未來(lái)三十年的開(kāi)始，意味著廣州應(yīng)該再一次站在全國(guó)文化變革和藝術(shù)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵點(diǎn)上，通過(guò)舉辦類似主題的展覽，向全國(guó)釋放出這樣的信息，廣州這座城市，現(xiàn)在在文化藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展方面，開(kāi)始倡導(dǎo)這樣的文化理念——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)新的面貌和可能將以更加開(kāi)放和更加廣袤的自然觀和世界觀為導(dǎo)向，在人與自然與社會(huì)的和諧關(guān)系方面投入更大的精力和探索。
四.展覽舉辦對(duì)于美術(shù)館自身建設(shè)的意義
廣東美術(shù)館作為省級(jí)美術(shù)館因?yàn)槎嗄陙?lái)致力于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的本土展示和海外推廣，而成為全國(guó)包括中央級(jí)博物館和美術(shù)館在內(nèi)最具影響力的幾個(gè)博物館或美術(shù)館之一，其廣東三年展已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展走向的風(fēng)向標(biāo)。本展覽的舉辦，不僅是集中宣示策展人對(duì)中國(guó)藝術(shù)的學(xué)術(shù)判斷，更是主辦方廣東美術(shù)館對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)新的發(fā)展方向的一次導(dǎo)航，是中國(guó)藝術(shù)跨越簡(jiǎn)單的民族主義意識(shí)，融合西方優(yōu)秀的成果，關(guān)注超越民族、國(guó)家、信仰和種族的人類共同價(jià)值觀的一次嘗試，它接續(xù)著傳統(tǒng)，更跨越著傳統(tǒng)，富裕傳統(tǒng)以全人類共同的話題。該展覽的作品，可以作為廣東三年展的組成部分，也應(yīng)該巡回推廣到世界其他國(guó)家的博物館或美術(shù)館展覽，相信能夠較以往中國(guó)藝術(shù)展覽，更加吸引其他國(guó)家或民族觀眾的喜愛(ài)。對(duì)于提升廣東美術(shù)館的知名度和海外交往力將起到重要作用。
【編輯：吳瑞林】
