《是一是二圖》
乾隆皇帝是中國歷史上掌權(quán)時間最長的皇帝，也是一位雄圖大略、頗有作為的皇帝，對于清朝統(tǒng)治全盛局面的形成和中國疆域版圖的形成，起了重要的作用。他同時又是一位有著深厚漢文化傳統(tǒng)素養(yǎng)的帝王，重視文化事業(yè)，畢生致力于文物的收藏。這種收藏又與他對文物的鑒賞、整理、弘傳及自己的藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合在一起，顯現(xiàn)了他儒雅的生活情趣。
《是一是二圖》：收藏熱中的宮廷與社會
對于源遠流長的皇室收藏來說，它不僅是一筆“宜子孫”的寶貴財富，也不只是供皇帝個人賞玩的珍稀藝術(shù)品，更重要的是這些藏品所具有的政治與文化的象征意義。中國歷代宮廷都有收藏文物的傳統(tǒng)，清代此風尤盛，特別是乾隆時期，閎富的宮廷收藏達到封建時代的頂峰，成為中華歷史文化的實物見證與中華文明的重要載體。
考察乾隆時期宮中收藏的盛況，應(yīng)注意到清代前期、中期文化建設(shè)與學術(shù)發(fā)展的一些特征。王國維在談到清代學術(shù)時說：“國初之學大，乾嘉之學精，而道咸以來之學新。”這種“大”與“精”的結(jié)合，使清代文化藝術(shù)發(fā)展具有總結(jié)性，即集傳統(tǒng)之大成的潮流。所謂“集大成”，從本質(zhì)上講是對傳統(tǒng)的全面整理和總結(jié)。如在文化學術(shù)方面，《康熙字典》《佩文韻府》《古今圖書集成》《四庫全書》等的編修；在美術(shù)方面，如《清工部工程做法》集歷代建筑之大成，苑囿離宮集公私、南北園林之大成，景德鎮(zhèn)官窯集歷代制瓷之大成，造辦處諸作集歷代特種工藝之大成等；內(nèi)府庋藏，至乾隆朝而極盛大備。
這種總結(jié)又與清代文化的復(fù)古潮流相關(guān)聯(lián)。清政府高度認同漢民族的封建文化，一切“仿古制行之”。在這種以古雅為美的審美風潮中，對古代文物的收集和珍藏是一個突出的表現(xiàn)。《清稗類鈔》中有《鑒賞類》，收錄了無數(shù)清人喜好古董的故事。這種好古之風，更充分體現(xiàn)在清代的仿古瓷器中。
《是一是二圖》為故宮藏畫。圖繪乾隆皇帝身著漢人服飾，正坐榻上，觀賞皇家收藏的各種器物。其身后點綴室內(nèi)環(huán)境的山水畫屏風上，懸掛一幅與榻上所坐乾隆皇帝容顏一樣的畫像。上有乾隆皇帝御題：“是一是二，不即不離。儒可墨可，何慮何思。長春書屋偶筆。”
圖中乾隆皇帝的畫像具有肖像畫特點，約40余歲，面部刻畫細致傳神，表現(xiàn)出他睿智而自信的神態(tài)。書房中有一組古物，左上角的古銅器“新莽嘉量”，為王莽在創(chuàng)立新朝時所頒的度量衡標準。高置方幾之上的是明宣德青花藍查體出戟梵文蓋罐，侍童手執(zhí)明永樂青花纏枝文藏草瓶，圓桌上置有明永樂青花雙耳扁瓶及明宣德青花鳳穿花紋罐等。通過這幅圖畫，可見乾隆皇帝對古物的癡迷，也可見那個朝代互動于宮廷與民間的復(fù)古之風。
“三希堂”與“四美具”：收藏的巔峰
故宮文物的來源渠道主要有：承襲前朝皇室的收藏、清宮制作、新的收藏與征集、查抄沒收物品。訪書與刻書、抄書，也是重要來源渠道之一。清宮藏書是以明代皇室遺存為基礎(chǔ)，經(jīng)過數(shù)百年的訪求、編刻、繕寫，收藏了大量的珍貴圖籍，超越以前各代。
在清宮收藏中，“三希堂”與“四美具”有著標志性的意義。王羲之的名跡《快雪時晴帖》原放在乾清宮，王獻之的《中秋帖》則置于御書房，乾隆皇帝在乾隆十一年(1746年)得到王珣的《伯遠帖》后，遂在養(yǎng)心殿辟專室存放這3件晉人名跡，并名之為“三希堂”。他為此寫有《三希堂記》，認為這3件書跡不僅是中國書法的稀世之珍，而且是分別經(jīng)過宋、金、元諸代的皇室收藏的內(nèi)府秘笈，三帖的重聚因此就有著非凡的意義：“今其墨跡經(jīng)數(shù)千逾年治亂興衰、存亡離合之余，適然薈萃于一堂，雖豐城之劍、合浦之珠無以逾此。子墨有靈，能不暢然蹈抃而愉快也。”
“四美具”同樣具有重要意義。所謂“四美”，即晉顧愷之《女史箴圖》和傳為宋李公麟的《瀟湘臥游圖》《蜀川勝概圖》《九歌圖》。這4件畫作，明代為上海人顧從義所收藏，他能書善畫、好古精鑒，嘉靖年間以善畫選直文華殿，后授中書舍人。這4件國之瑰寶，在明代即被董其昌稱為“四名卷”，并對此4件巨跡散佚后自己只能得其一而感慨不已。乾隆年間，這4件名品相繼進入清宮，至乾隆十一年(1746年)夏，“四美”重新團聚。
乾隆皇帝認為“千古法寶，不期而會”實為不可思議，御題《蜀川概勝》有“乃今四美具一室，賞心樂事無倫比”詩句。特在建福宮花園靜怡軒辟出專室存放“四美”，并命名曰“四美具”。又命董邦達繪《四美具合幅》，并御題《“四美具”贊》：“虎頭三絕，妙極丹青，桓元巧偷，自詫通靈。有宋公麟，名冠士夫，海岳避舍，顧陸為徒。瀟湘澹遠，蜀江清峻，九歌瑰奇，奕奕神雋。中舍鑒藏，名跡歸重，劍合珠還，雅置清供。”與“三希”重聚的感慨一樣，也將“四美”重聚比作春秋時期的干將、莫邪雌雄雙劍在西晉永平年間重現(xiàn)，以及東漢順帝時期合浦珍珠在吏治腐敗時避遷交趾、吏治清明時重到合浦的傳說，足見乾隆皇帝的志得意滿及其收藏的千古之盛。
《御制玉杯記》與《富春山居圖》：鑒賞的功力
乾隆皇帝不僅致力于收藏，而且重視文物的鑒賞，常在文學侍從、內(nèi)廷畫家陪侍下閱賞品鑒，作為政務(wù)之暇的消遣。乾隆皇帝藝術(shù)修養(yǎng)甚高，精于古物鑒賞，對于收藏的書畫及工藝珍品進行過認真的鑒評。閱賞鈐印是乾隆帝的喜好，故宮藏的很多傳世書畫精品上都鈐有乾隆的璽印。乾隆一生擁有過的璽印遠遠超過他曾鈐用過的璽印，據(jù)統(tǒng)計，乾隆一生共治璽印1800余方，鈐用過的也有千余方，是歷史上留下印跡最多的一位皇帝。
乾隆皇帝對古玉的鑒別水平很高，對玉器的沁色和俏色很有研究。他寫有《御制玉杯記》，記載玉工姚宗仁祖制玉杯的經(jīng)過及做舊方法。這種方法給乾隆帝留下了深刻的印象，他也積累了很多經(jīng)驗，能夠準確鑒別古玉的真贗。
元代至正十年(1350年)，82歲的黃公望畫成生平最重要的名作——《富春山居圖》卷。這幅畫卷為紙本水墨畫，在清順治年間不幸遭遇火厄，分成《剩山圖》和《無用師卷》兩卷，360余年間各自流傳。流傳的《富春山居圖》有構(gòu)圖完全相同的兩卷，一為題贈鄭無用師的《無用師卷》，另一為落款“子明”的《子明卷》。兩卷于乾隆時期先后進入內(nèi)府。乾隆帝誤辨《子明卷》為真，《無用師卷》為仿本，引發(fā)后世諸多討論。
鑒與賞是分不開的。乾隆皇帝的閱賞活動在他的詩文中也有充分的反映。除詩歌之外，乾隆皇帝在書畫上題跋更多，僅《快雪時晴帖》就在49年中題跋達73處。對于許多工藝珍品，他也常有題跋和題詩刻在其上，例如御題官窯葵瓣口碗、御題剔紅《百花圖》長方盤、御題尤侃雕犀仙槎杯等，或記敘文物的收藏經(jīng)過，或抒寫感想，反映了他的藝術(shù)趣味和審美觀念。
《天祿琳瑯書目》與《三希堂法帖》：藏品的整理
乾隆皇帝不僅重視收藏，還對宮中藏品進行了整理、登記，例如《秘殿珠林》《石渠寶笈》就是兩部大型書畫著錄?！睹氐钪榱帧穼Ｓ泴m藏宗教題材的書畫；《石渠寶笈》則專記宮藏一般題材的書畫及其他，全書的編纂過程，前后長達74年之久，共收錄書畫作品一萬多件，包括《西清古鑒》《西清續(xù)鑒》《寧壽鑒古》在內(nèi)的《西清三編》，收錄了清宮所藏的數(shù)千件古代銅器；《四庫全書》則共收書3503種79337卷，約9.97億字。乾隆年間，于昭仁殿庋藏宋江元明之精善藏書，編有《欽定天祿琳瑯書目》(前編)十卷，嘉慶二年(1797年)昭仁殿失火，前編書盡毀，乾隆又令再輯宮中珍藏《欽定天祿琳瑯書目后編》二十卷。《天祿琳瑯書目》為我國第一部官修善本目錄，沿襲漢代以來書目解題傳統(tǒng)，在版本著錄體例方面多有創(chuàng)見，如記載收藏家印記即為其中一大創(chuàng)舉，于清代藏書家講究版本鑒定、注重善本著錄之風影響深遠。
乾隆皇帝對于收集的許多珍貴法書名作，不僅自己摹寫欣賞，還熱衷于書法藝術(shù)的普及推廣，命令于敏中、梁國治等大臣組織刊刻了《淳化閣帖》、《三希堂法帖》等供給普通士人臨摹之用。
宮廷的收藏，自然是作為君主法統(tǒng)的象征和僅供皇帝觀賞享用。但是，這些文物畢竟是中華文明的載體和記錄，是中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和瑰寶。辛亥革命后，故宮博物院成立，這些文物成為全國人民共享的文化財產(chǎn)。
