周天黎《寒冰可燃》
大藝術(shù)家往往是超前的
秉承人文主義和人道主義的大畫家周天黎崇尚精神、求索思想、洞察博洽，既堅(jiān)持應(yīng)有的學(xué)術(shù)高度，又不放棄理應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，也不回避藝術(shù)觀念上的辯爭，她以風(fēng)骨嶙峋的文化精神鏗鏘立論：“文化保守主義的歷史惰性和夜郎自大式的國粹時(shí)髦，是藝術(shù)創(chuàng)新和文化發(fā)展的精神障礙。秉天地之精華而創(chuàng)生的中華文化，要敢于和今日處于制高點(diǎn)的西方文明洪波共涌，以人類意志與生命意義激蕩起萬傾碧波，為整個(gè)時(shí)代孕育出最鮮活的血液，為中國文化的持續(xù)發(fā)展提供超越歷史想象的浩瀚活力。我們不能以中西為溝壑、古今為壁壘，而應(yīng)海納百川，要為融匯古今中西文化積極踐行。21世紀(jì)新人文主義精神提倡多元文化互補(bǔ)，這是作為一個(gè)文明大國應(yīng)有的文化自信和基本格局，以及應(yīng)需呈現(xiàn)的大變革、大跨越、大氣象，這也是中華民族寬闊的民族主義偉大胸懷之思想體現(xiàn)。道沿圣以垂藝，圣因藝而明道。只有這些以生命燃燒著審美激情、并以無畏的探索意志去擴(kuò)展藝術(shù)存在疆域和人文意義的精英群體，才能真正拉開中國文化藝術(shù)大師的時(shí)代之幕而耀照歷史蒼穹！有抱負(fù)的中國藝術(shù)家們：人的心需要經(jīng)過信念之火的焚燒，才能戰(zhàn)勝虛無宿命和物欲麻痹的黑暗吞噬，而所有精神內(nèi)涵豐饒的真善美的獻(xiàn)祭者，都會(huì)被歷史雷電刻下流光溢彩的碑跡，一個(gè)創(chuàng)造與屬于中國文化藝術(shù)大師的時(shí)代已經(jīng)來臨，你們聽到命運(yùn)的呼喚了嗎？！”
在人類文化歷史的領(lǐng)域，周天黎直接以諸子百家開篇，穎悟老子就是漢語文化最為本質(zhì)的人文精神的闡說者；莊子就是中國自由主義精神的鼻祖；一個(gè)民族的生機(jī)來自精神價(jià)值——慈愛、良知、誠信、正義、民主、自由、人道、崇高、廉恥；認(rèn)識(shí)到罝身價(jià)值觀念紊亂了的社會(huì)，一個(gè)藝術(shù)家存在的詩意，不在于物質(zhì)文明的外觀，而在于一個(gè)精神追索者生命本身的內(nèi)省，在于提升生命境界為首要，在一個(gè)物質(zhì)主義的時(shí)代，一個(gè)民族更需要精神的天空。當(dāng)前，社會(huì)物質(zhì)利益的獲得并沒有使許多藝術(shù)家在心理和精神上得到真正滋養(yǎng)。循著這樣的語境軌跡和哲學(xué)思維，她超然堅(jiān)定地站立在更高的維度，以更遠(yuǎn)的瞻望，承載起中國文化中最為精粹的一系命脈，才情雄渾，膽識(shí)超逸，以其中西融匯、汪洋恣肆的奇崛畫風(fēng)和冷峻雋永、大道訴求的文思獨(dú)步畫壇，以對(duì)心靈秩序危機(jī)的透徹審視，表現(xiàn)了更深層次的當(dāng)代文化精神和文化批判，給人一種精神的強(qiáng)烈感染和心身的震撼。加上她在美學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)方面跨域性的知識(shí)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)毅宏大的人道主義理念和理想主義精神，被人們譽(yù)為感悟文化天知、醒覺藝術(shù)反思，飽含憂患意識(shí)的“藝術(shù)的精神圣徒”，在海內(nèi)外有廣泛的影響力。這位具有寬廣視覺場域，凸顯了獨(dú)特審美意緒與睿智思辨意識(shí)，觸及了現(xiàn)代思想史上重要課題的人文藝術(shù)家，學(xué)貫中西、打通古今，觸類旁通，心承賢哲，以美術(shù)俯案人文、以人文演繹書畫，以生命靈性的自由暢想，創(chuàng)作了一系列清新出塵、峻峭健朗、瑰麗奇?zhèn)サ慕?jīng)典性作品。其精心繪制的大幅國畫《寒冰可燃》（刊2009年10月《美術(shù)》雜志、2009年11月16日臺(tái)灣《新生報(bào)》、2009年11月21日《美術(shù)報(bào)》、2010年5月12日香港《文匯報(bào)》、2010年7月號(hào)香港《鏡報(bào)》等）曾作為十一屆全國美展的特邀作品亮相，當(dāng)時(shí)就讓廣大美術(shù)愛好者為之眼前一亮，驚嘆不已。
五年一屆的全國美展被視為有一定的權(quán)威性，如果作為特邀作品參展，還有對(duì)其藝術(shù)成就和社會(huì)影響力予以認(rèn)可肯定的意義?！逗扇肌樊嬜?，常人看來或許是一幅有些“離經(jīng)叛道”的“另類作品”。單看畫面，其構(gòu)圖的夸張和筆觸色彩的形異都顯得離奇，約定俗成的“梅開五朵”的梅花也“一反常態(tài)”地被處理成有棱有角的“方型花瓣”，一樹梅花還有點(diǎn)似經(jīng)霜凌寒的楓葉，蓬蓬勃勃，如火如荼在畫面上燃開；樹上的小鳥站成一個(gè)姿勢，似乎在觀望，又像在期待什么，尤其是畫作中的題款：“寒冰可燃”，更讓尋常觀者看后“一頭霧水”，自古僧道兩門，冰火難容，既為“寒冰”，何來“可燃”？難道這是悖謬性的錯(cuò)誤……？
周天黎說：“對(duì)藝術(shù)來說，沒有創(chuàng)意就沒有生命。領(lǐng)悟就是在觀照超越自己的東西，從低維世界走向高維時(shí)空的一段途程。”其實(shí)，細(xì)細(xì)觀之，慢慢品賞，靜靜思考，你會(huì)漸漸走入這幅畫中，也會(huì)漸漸地被作者獨(dú)樹一幟、風(fēng)骨揚(yáng)厲又富有文人性、詩意性、筆墨性的藝術(shù)魅力所俘獲。為其所展現(xiàn)的大變局時(shí)代的文化思想、道德觀念、藝術(shù)品格和人文關(guān)懷而心脈彈動(dòng)。自古迄今畫梅者多不勝數(shù)，然大都沒有跳出傳統(tǒng)具象的窠臼，構(gòu)圖上千篇一律，筆墨上陳陳相因，或抄襲古人、拾人牙慧，缺少了內(nèi)涵的東西，境界的東西，沒有多少學(xué)術(shù)含量與人文價(jià)值可資借鑒。
大藝術(shù)家往往是超前的，揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋說“一畫有千秋遐想”，要畫“無古無今之畫。”周天黎也表示自己的作品“不在凡華色相中。”真正具有學(xué)術(shù)價(jià)值的藝術(shù)作品一定是以原創(chuàng)性為指歸的，因此，創(chuàng)造性總是迫使大藝術(shù)家們要不斷挑戰(zhàn)當(dāng)代的觀念和傳統(tǒng)，歷數(shù)中國文化藝術(shù)史上之俊杰莫不如此。李白的詩、李清照的詞、王陽明的哲學(xué)、王實(shí)甫的戲曲、曹雪芹的小說、八大的畫、魯迅的雜文，再如嵇康阮籍式的風(fēng)骨，都超出了當(dāng)時(shí)人們一般的既有思維語言的范圍，于內(nèi)在路徑的自我解放中，努力尋求精神世界的廣度和深度。蘇軾在《寶繪堂記》中說：“君子可以寓意于物，不可留意于物。留意于物，雖微物足以為病。”世外人法無定法然后知非法法也！在周天黎的水墨畫藝術(shù)世界里，已經(jīng)超越了具象的描摹與刻劃，她已從自然意象邁入“天人合一、物我兩忘”的精神世界，也就是人們常說的從藝術(shù)的必然王國走向“精騖八極、神游萬仞”的自由王國。周天黎說：“自由的心靈是美的意境的創(chuàng)造者，人類的自由精神一直存在于人的本性中，它不斷地在火或血的抹殺與人類社會(huì)的試錯(cuò)經(jīng)驗(yàn)中頑強(qiáng)再生。自由其實(shí)是一種人類原動(dòng)性創(chuàng)造力，是產(chǎn)生創(chuàng)意和真知的最根本性條件。真正的藝術(shù)大師總是特立獨(dú)行的‘孤獨(dú)一小撮’，同時(shí)也必定是人類思路中具有一定程度異質(zhì)思維的探索者，其自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神，勢必突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范、世俗主流意識(shí)形態(tài)、大眾文化的三重框架，為提升人和藝術(shù)的生命層次進(jìn)行終身不懈的天馬行空般的追索。”藝術(shù)家與藝術(shù)思想家在深層次的文化反思中能呈現(xiàn)思想的力量并達(dá)成某種超越，形成一種與理想相伴、與大地和弦、與時(shí)代共進(jìn)的哲理層面上的獨(dú)立精神，融入社會(huì)與時(shí)代的變革，綻放出藝術(shù)生命的奇光異彩。才情曠世的周天黎10多年前刻有一方閑章“方外畫師，隨緣成跡”，所以呈現(xiàn)在我們面前的周天黎的畫作，往往有一種物外化境剛健奇?zhèn)b的風(fēng)骨、雄渾沉寂的氣勢與鐵板銅琶的律動(dòng)。她情凝筆端，意在筆先，畫我所畫，追求“韻外之致”與“像外之象”，真正畫出了屬于自己的“心中之作”。如此解讀，我們再看她的這幀《寒冰可燃》就豁然開朗了。的確，畫中的蒼桿虬枝逆勢起筆，筋力內(nèi)在，老辣奇崛，氣骨并存，還展現(xiàn)出歷盡人間風(fēng)霜雪劍之世態(tài)況味；一樹體現(xiàn)“行方智圓”、“方圓有度”哲學(xué)，“妙在似與不似之間”的梅花從寂靜走向動(dòng)態(tài)，生機(jī)盎然，如熊熊燃燒的火焰，又如迎風(fēng)搖曳的旗幟，流霞醉舞，天地靈秀，仙姿綽約，盡入畫中，蔚然而成風(fēng)華絕世的詩意之美。“從來不見梅花譜，信手拈來自有神。不信試看千萬樹，東風(fēng)吹著變成春。”青藤道人徐渭的題梅詩恰恰可以用來觀照周天黎的梅花圖。也誠如2012年1月20日中國國民黨主席辦公室致周天黎的公函中，精辟地對(duì)她的藝術(shù)成就所作出的歷史性評(píng)介：“您的作品深具人文精神和思想哲理，流露高貴的情操，藝術(shù)價(jià)值傳世不朽。”有史論家認(rèn)為：人生總是一路風(fēng)雨，總有困難橫亙其中，而周天黎藝術(shù)中那些閃光的特質(zhì)卻能夠在人們彷徨無措的一刻滌蕩思想，以獨(dú)特的美學(xué)信念和豁亮的生命意志，燭照人世間那些日漸蒙塵而灰暗的靈魂，召喚著人類本性的回歸，召喚著人性的真善美！
為思而在、我思我言
啟蒙價(jià)值至今依然是知識(shí)界傳承的人文傳統(tǒng)，中國水墨畫藝術(shù)也不只是一門視覺性質(zhì)的工匠性的繪畫，重要的是反映藝術(shù)家看待世界的觀念和人生的精神追求。作為人文學(xué)者的周天黎指出：“人類的歷史本質(zhì)上是文化史，中國社會(huì)正經(jīng)歷著一場深刻的變化，‘知言’又是社會(huì)性存在中明理分辨的良知表達(dá)與道義擔(dān)當(dāng)。而文化總是指向精神之存在，否則文明就難以從文化中不斷生長。人文精神是從更高的視角中悲憫人類的命運(yùn)，尋求生命所具有的倫理價(jià)值，是一種對(duì)人的生命真實(shí)理解后所產(chǎn)生的感覺，在這種感覺里產(chǎn)生的和人的尊嚴(yán)連在一起的錚錚作響的審美旋律，構(gòu)成了人文藝術(shù)的偉大詩篇。這也是中國文藝復(fù)興到來前必將出現(xiàn)的先聲！”由于生命的厚度總是被世俗的現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重?cái)D壓，所以中國畫論向來認(rèn)為，人的境界有多高，畫的品格便有多高。在這個(gè)庸眾喧闐、難以擺脫焦慮的時(shí)代，看似柔弱單薄的周天黎卻具有“信、望、愛”的仁者胸懷，骨子里有著梅心竹骨、風(fēng)清月白的精神貴族的氣質(zhì)，以及藝術(shù)大師們必然具有的悲憫及普世情懷，故內(nèi)心毅力強(qiáng)大，有著堅(jiān)韌的精神張力，獨(dú)立不羈的自我意識(shí)機(jī)制中有一股強(qiáng)烈的啟蒙氣息和批判鋒芒。她和當(dāng)今中國繪畫界的流行趨勢并不同行，但也不是故意地逆向而行，她有自己的價(jià)值尺度，有自己的審美理想和審美判斷，她說：“藝術(shù)就是要去追求和表達(dá)靈性之象形。當(dāng)你擁有真摯崇高的感情、純真的靈魂時(shí)，才能真正領(lǐng)略超越物質(zhì)美像的沁入心魂的精神之美。藝術(shù)家如果背棄追求真善美的誓約，就如一個(gè)猥瑣酸澀之徒把靈魂出賣給了惡鬼。”她不受傳統(tǒng)、定論、習(xí)見的約束，遭遇逆流她桀驁倔強(qiáng)，面對(duì)順境又從容淡定，她是那個(gè)思我所思、為思而在的穿越鐵銹屏障的先行智者，她的思想充滿血肉，充滿活力，她的藝術(shù)創(chuàng)作與她的思想密切相關(guān)，有著堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐和精神支撐，她的整個(gè)藝術(shù)狀態(tài)是特立獨(dú)行的。她的文化底蘊(yùn)與思想深度，再加上她超驗(yàn)主義的宗教信仰，使她心甘情愿地充當(dāng)人文良知領(lǐng)地的疆衛(wèi)戍役，孤傲高潔地捍衛(wèi)著靈魂的尊嚴(yán)，在體制權(quán)力、商業(yè)邏輯和傳媒話語的復(fù)雜關(guān)系中，凜凜朗朗，擁有冷靜清晰的眼光和敞明自己學(xué)術(shù)批評(píng)的勇氣，同時(shí)，也為自己的藝術(shù)立場奠定了最堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)，即使在遭遇生命顫栗的隱痛中，她仍能始終守衡于富有生命質(zhì)感的意象世界里，鳴奏凝聚九曲柔腸的愛的音符。繪畫創(chuàng)作上，她入古而能出，借洋而能化，大膽吸收象征主義和表現(xiàn)主義因子，以深厚的功力，自創(chuàng)“積彩色調(diào)水墨”的筆墨技法，我思我言，凌云健筆意縱橫，形成“周畫”獨(dú)特風(fēng)貌，賦予中國繪畫新的人文活力和新的生命能量，以大潮決堤的氣勢顛覆宋元明清以來，那種束縛自由思想揮發(fā)的輾轉(zhuǎn)仿摹的陳舊套路；又披堅(jiān)執(zhí)銳地高揚(yáng)起中國文人畫的品格和中國文化人的氣節(jié)精神，從而在人文最高端展示出時(shí)代藝術(shù)的精神品質(zhì)，她對(duì)于中國美術(shù)史的意義正隨著時(shí)間的流逝漸漸凸現(xiàn)出來。所以，臺(tái)灣一家已有近70年歷史的堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的報(bào)紙，在編者按中向世人作出高度推崇：“先驅(qū)是孤獨(dú)的，先驅(qū)的思想又是燭照歷史前進(jìn)的火炬。周天黎，當(dāng)代中國最重要的藝術(shù)家與藝術(shù)思想家之一；又是以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法研究中華傳統(tǒng)文化的杰出代表人物。這位被譽(yù)為‘中國畫魂’的大師級(jí)畫家，身載悲憫情懷，以殉道者的血色心聲，追尋著往圣先賢的足跡，可以說，周天黎的存在不僅是文化中國的幸運(yùn)，也是文明中國的幸運(yùn)。她奉行‘究天人之際，通古今之變’的宏大文化理念，恪守良知，上下求索，深得五千年的漢語氣脈和靈運(yùn)，不斷地精神追問中，迎著時(shí)代的八面風(fēng)雨，踏浪而來。”
有內(nèi)在力量的藝術(shù)作品從誕生之日起就屹立著，它以雄渾、博大和剛強(qiáng)，給人以生命振作的韻律感。在周天黎這里，畫魂歌正氣，丹青自有光。畫家的意志、情愫、信仰與虔誠；畫家人格道德的清冽孤傲；畫家對(duì)跌宕人生的不屈不撓與開放達(dá)觀；畫家高深的哲學(xué)辨證意義上所達(dá)到的藝術(shù)境界；畫家詩化的藝魂唱響著自由的贊歌，都使藝術(shù)知音有魂魄震懾般的驚悸，同時(shí)也感受到它充盈天地之間的大氣磅礡、深摯雋永又滄桑壯美的風(fēng)彩與神韻。鐵骨冰魂心似火，一樹梅花一樹詩，正是周天黎那種寬廣的精神境界構(gòu)筑起其繪畫創(chuàng)作獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
意識(shí)是存在的反映，人類的記憶是思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。每一幀經(jīng)典性的畫作必定是有靈魂的，其靈魂的舞蹈又必然和社會(huì)的大舞臺(tái)精神相連。她在《藝術(shù)沉思錄》中寫道：“藝術(shù)家只所以高于一般性的藝師技匠型畫家，分別在于，藝術(shù)家是以思想和精神進(jìn)入到某個(gè)層面并用創(chuàng)造性的藝術(shù)視覺語言表達(dá)自己對(duì)世界的感受、知覺與意識(shí)，為藝者必先思，畫家無文則庸。”“有良知的藝術(shù)家無法回避對(duì)社會(huì)史的認(rèn)識(shí)和反思。”千百年來，世間多少勇兒女，枉托壯志誤一生。宋代的箭傷，元代的刀傷，明代的火傷，清代的槍傷，民國的彈傷，還有“反右”的心傷和“文革”的人傷等等，狼煙漫舞中，一次次干戈絞肉機(jī)般地涂炭生靈，一次次地蹂躪人類的生命精神，加上封建精神魔咒的壓迫禁錮，使許多活著的人將生命置于不知所措的無可奈何之中?，F(xiàn)代新儒家的重要代表人物牟宗三指出：“中國文化的核心是生命的學(xué)問。”周天黎也闡述：“‘人就是創(chuàng)造的最后目的。’——這句哲學(xué)箴言是康德美學(xué)思想中的一個(gè)重要論點(diǎn)。從美學(xué)意義上來說，審美，不是集體主義的頌贊程式，它屬于人在人文世界里精神的徜徉和漫游，又乃是自由思想所開放出來的精神之花，關(guān)系著生命本身的修為。”茫茫塵世、含英咀華，大悲大難里走過家國沉冤喋血?dú)v史的一代畫師周天黎，面對(duì)正在殘缺或已經(jīng)殘缺的文化，面對(duì)人類傷痕累累的肩上擔(dān)著的苦難和某種注定的自然宿命，默然如灼，憂思縈懷。她的審美精神沒有在歷史的迷惘中選擇悵然離去，正和世人一起經(jīng)歷前所未有的懷疑和批判，同時(shí)也是前所未有的命運(yùn)的創(chuàng)造。
沿著人文藝術(shù)之路前進(jìn)
人類崇拜太陽，太陽送給地球的第一份珍貴禮物就是光。柏拉圖的認(rèn)識(shí)論中有著名的“光喻”之說，基督教中的耶穌宣稱：“我是世上的光，跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。”周天黎的生命哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)智：“在人性異化、良知缺位、誠信淪喪的實(shí)利社會(huì)和人生必死與個(gè)體性存在有限無奈的時(shí)空內(nèi)，此身不向今生度，魂歸何處解迷津？大千世界萬事萬物盡在眼前運(yùn)行，然人是無法單憑勞績來度測生命的，要用內(nèi)在的精神信仰和心靈來感悟真善美，才能跳出肉身沉淪的困惑卑污之淵，使靈魂趨升向往精神界面的永恒性……宇宙本質(zhì)上是一個(gè)巨大的能量信息場，光子又是宇宙萬有的本體與本源，支撐眾生靈魂的是生命光能量。”加上她繪畫中對(duì)光獨(dú)到的高難度的表現(xiàn)技法，籀其動(dòng)態(tài)，周天黎就是要用藝術(shù)點(diǎn)燃她的生命之火光，穿越歷史長河，攜帶萬里雄風(fēng)，在滄桑洗禮中揭示著生命精神的頑強(qiáng)不屈，拒絕人生在惡濁混世中的虛幻與頹圮?！逗扇肌窔鈩莼趾?，畫面上簌簌抖動(dòng)的梅花，在光的催動(dòng)下，錦繡斑斕，仿佛有著一付頂天立地、風(fēng)雪不摧、特立獨(dú)行的肝膽，奔放的生命激情昂然地?fù)肀o際的天空，自由浪漫的精神奇異的個(gè)性漾溢于表，它又婉似太陽裂變的光明，閃耀著，呼嘯著，在光對(duì)黑暗的穿透和驅(qū)逐中，追問生命的意義與價(jià)值，寄寓著人類生命精神的生生不息。“意之所游處”，大文化、大藝術(shù)、大情思、大視覺、大旋律的人文節(jié)操更被演繹得淋漓盡致，直達(dá)一種生命哲學(xué)的高度。人類社會(huì)在地球上衍生，能行進(jìn)到今天，承受起天火烈焚大地生靈的災(zāi)難，遇到過億年冰川的封凍，經(jīng)歷了無數(shù)回在黑暗深處存亡繼絕地開鑿光明；又多少次在鳳凰涅槃的火焰中獲得重生！——這就是這位翰墨大匠生命感性回歸、個(gè)性體驗(yàn)下的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的審美景觀與思想能量！
當(dāng)代中國畫壇，從技藝上來說并不缺乏好手藝的“勞模”型畫家，惟匱乏的是“文化蘊(yùn)內(nèi)涵，創(chuàng)新是出路，良知成品格，哲理升氣韻。”（周天黎語）21世紀(jì)的今天，真正的藝術(shù)大師必將突破文化民族主義的囿限，將自己的藝術(shù)理想置于普遍的人類生命情感之中，以任何人都要遭遇的生與死、愛與恨、生命的有限與永恒之類作為藝術(shù)的主題關(guān)懷。周天黎寫道：“人類的生命精神和尊嚴(yán)意識(shí)正如《圣經(jīng)》中所說，‘眾水不能熄滅，大水也不能淹沒。’我一直認(rèn)為對(duì)生命精神的表達(dá)才是人類藝術(shù)最核心最崇高的哲學(xué)境界！”崚嶒的蒼淼，使許多文化鬧市工具式的藝術(shù)人才在對(duì)文化本質(zhì)追問的層面上陷入迷茫，失去了獨(dú)闖暮色的能力。而周天黎卻在信仰與重負(fù)中，以巨大的藝術(shù)張力，行道履義，去蔽啟明，以浩浩蕩蕩的光明正氣，去表達(dá)人類自身命運(yùn)的發(fā)展與存在和人類所有美好的向往與情感?？梢?，畫者思者的周天黎沒有停止對(duì)人生本源問題的文化思索，其作品所呈現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)的傳奇，超逸的高遠(yuǎn)，達(dá)學(xué)的深刻，尊貴的自負(fù)和歷史性的氣韻風(fēng)華，需要并值得人們用足夠的知性和時(shí)間去細(xì)細(xì)品賞。這也是很多人視“從林風(fēng)眠、吳冠中到周天黎的精神走向并有所超越”的重要原因所在。可以預(yù)言，21世紀(jì)中國藝術(shù)家的精神光譜將由這類大畫家凝聚構(gòu)成?？上驳氖牵簧僦星嗄戤嫾沂艿街芴炖枥L畫作品和藝術(shù)思想的啟迪，聆聽這位文化藝術(shù)導(dǎo)師碧波蕩漾的真知灼見：“畫者要感悟畫道與天道、人道之內(nèi)在融通，勇敢探索藝術(shù)語言的表現(xiàn)方式。在苦練技法的同時(shí)，更要加深在文、史、哲、時(shí)、政、藝方面修養(yǎng)，觸摸中華民族文化的深層積淀，關(guān)注藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系問題，要畫忠實(shí)于自己內(nèi)心的作品。”從而切入社會(huì)觀照的深層面，沿著人文藝術(shù)之路前進(jìn)。
大時(shí)代成就大事業(yè)絕非易事，以正氣為體，載之以克己，導(dǎo)之以啟明、用之以自強(qiáng)不息，即是大器識(shí)之非凡人物。周天黎一直堅(jiān)持認(rèn)為：“人文精神才使人類社會(huì)和人類文化具有了善良、美麗、可靠、健康、崇高的性質(zhì)。當(dāng)代畫家要以進(jìn)步文化、人文價(jià)值和文明精神去總攬全局，才能畫下不朽。”我們從周天黎的作品中欣喜的看到，扎實(shí)的功底，精湛的技巧，思想的碰撞、批判的思考和奔騰壯闊的文字凝煉中，她的整個(gè)繪畫創(chuàng)作的狀態(tài)就是一幅構(gòu)建人文精神家園的智慧運(yùn)籌和辛勤耕耘，由生命所滋生，為精神所滋養(yǎng)，也是她個(gè)人心靈史、精神史的真實(shí)呈現(xiàn)，具不可取代的價(jià)值意義。“浮生若戲悲歡盡，笑看天風(fēng)掃宇寰。”作為一個(gè)具有批判精神和文化良知的藝術(shù)家，其對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行深度追問的文化審思，其激起生命抗?fàn)幒统錆M人文力量的思想沖擊，已經(jīng)果敢突破陳舊文化困境的祛魅，已經(jīng)撥開物性的表像越過世俗拘束，深入到時(shí)代和事物的內(nèi)核。她的藝術(shù)造就也因而“外之不后于世界之潮流，內(nèi)之弗失固有之血脈”，墨色神魂，泐碑于定，大膽重建繪畫圖式的精神結(jié)構(gòu)與文化磁場。
大畫家之所以為大畫家，除了畫家自己的生活世界，更擁有一個(gè)屬于她自己的精神世界。周天黎說得好：“人的生命潛藏著人性與獸性進(jìn)行的百年搏斗。人正由于是意境性的精神信仰、道德信念，審美激情的精神存在，才成為高于萬物的蘊(yùn)含高貴感和人格之美的靈性生命體，偉大的藝術(shù)也是高貴生命哲學(xué)馴化人類生命中獸性本能之后的詩性展現(xiàn)。”只有高貴的生命哲學(xué)才能夠造就高貴的人格和高貴的藝術(shù)。淺者識(shí)其淺，深者識(shí)其深，惟有緣者知之、得之。“滿園春色關(guān)不住”，周天黎是獨(dú)特的，她以一顆高貴心靈對(duì)自由、美與良知的追求，以豐饒的詩意與哲理作為斧和鑿，以對(duì)藝術(shù)的苦戀和對(duì)文化祖國的忠誠，在陣陣鐵石聲響中，在生命的懸崖之巔，雕刻出璀璨瑰麗的藝術(shù)神韻。而且，從高貴生命哲學(xué)中涌現(xiàn)的審美激情，勢將成為中華文化復(fù)興潮流中最為壯麗的波濤。而周天黎，在這個(gè)風(fēng)云激蕩的時(shí)代，以一個(gè)中國藝術(shù)家的赤誠，正在中國藝術(shù)史上肆意縱橫地大寫磅礡遼闊的美景呼喚和生命精神的禮贊！不少有識(shí)之士認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)周天黎藝術(shù)歷程與成就的研究，包括進(jìn)一步認(rèn)識(shí)她的藝術(shù)思想對(duì)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的積極意義，都會(huì)有助于中國美術(shù)事業(yè)的更大進(jìn)步。
