展覽現(xiàn)場
2011年4月28日，由吳鴻策展的陳源初作品展在圣之空間藝術(shù)中心隆重開幕。
本次展覽立足于人在自然和社會中尋找自己的“定位”的角度。這種“定位”的本能追溯到人類的早期知識體系中，“時間”和“空間”兩個概念實(shí)際上是人類確立自己所認(rèn)知到的世界最重要的參照方式。隨著人際間交往的頻繁，所謂“種族”、“族群”、“階層”、“國家”、“性別”、“文化”等標(biāo)識，在人類的按照社會化發(fā)展的過程中，依次成為人類確立自我、認(rèn)識他人及社會的身份參照系。
在廣義上的人類社會發(fā)展的“現(xiàn)代史”階段到來之前，世界的各個文明的發(fā)展雖然有其各自的邏輯和特點(diǎn)，但是對于“世界”結(jié)構(gòu)的整體性看法，卻基本上是一致的，那就是我們所面對的世界在“自然”和“社會”兩個屬性的層面上結(jié)構(gòu)的清晰和穩(wěn)定。進(jìn)入人類近現(xiàn)代之后，首先在自然科學(xué)領(lǐng)域，隨著現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，動搖了我們對于物質(zhì)世界認(rèn)識體系中最基本的兩個因素——時間和空間的認(rèn)識。在古典物理學(xué)中關(guān)于時間的線性、均勻性、不可分割性、不可逆性；以及關(guān)于空間的三維式延展的穩(wěn)定性，等等，這些傳統(tǒng)“世界觀”的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)下，都發(fā)生了前所未有的動搖。實(shí)際上，在古典物理學(xué)中關(guān)于時間的線性特征必然會涉及到它的起點(diǎn)和終點(diǎn)；空間的三維性也必然會涉及到它的在宏觀和微觀兩個方向上的邊界。如果按照這種簡單的邏輯方式追問下去，也能引發(fā)起這種世界觀的其內(nèi)在的矛盾性。比如兩千多年前，屈原在《天問》開頭部分的兩句發(fā)問“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”就已經(jīng)將這種矛盾性揭示出來了。實(shí)際上，類似的疑問在各種文明中文明都可以發(fā)現(xiàn)類似于這種“天問”式的問題提出方式，但是它們在現(xiàn)代物理學(xué)階段到來之前，只能作為一種“奇奇談怪論”而不能占據(jù)知識主流。由此我們知道，對于超穩(wěn)定的世界結(jié)構(gòu)的表述，不僅僅涉及“物理”，還事關(guān)“人倫”，所謂“天不變，道亦不變”。在建立在現(xiàn)代工業(yè)水平基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代交通體系出現(xiàn)之前，世界范圍內(nèi)的人際間的交流是緩慢和局部的。在一個局部的空間范圍內(nèi)所產(chǎn)生的自足性的社會特征需要在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出它的層次性和穩(wěn)定性?？梢赃@么說，在人類“現(xiàn)代史”到來之前，我們認(rèn)識自然和社會的參照系都是在一種被“設(shè)定”的知識結(jié)構(gòu)中所展開的。
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作為“現(xiàn)代史”的人類社會臨近之后，現(xiàn)代物理學(xué)對于世界結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的挑戰(zhàn)，已經(jīng)世界范圍內(nèi)人際間交往、流動的頻繁，使我們的世界觀的社會觀都發(fā)生了極大的改變。
如果我們把這種關(guān)于世界的宏大敘事性的背景與一個具體的個體結(jié)合起來的時候，有可能是一個很有意思的事情。陳源初或許是一個這樣的樣本。
與近年來頻繁出現(xiàn)在我們的視野中的“海歸”藝術(shù)家不同的是，陳源初的經(jīng)歷是有異于大多數(shù)有著海外經(jīng)歷的藝術(shù)家所共有的“文革之后接受大學(xué)教育，上個世界八十年代末出國，近年又回國”這么一種人生邏輯的。在后者的經(jīng)歷中，文革中的社會經(jīng)歷和文革后的在國內(nèi)所接受的高等教育的過程，已經(jīng)奠定了一些基本的世界觀和價值觀的基礎(chǔ)，即使后來在海外的求學(xué)和求生的經(jīng)歷必然部分改變了他們的價值判斷，但是一些深層次的、根本性的因素是很難改變的。這也就是為什么他們的年齡、所前往的國家、具體從事的藝術(shù)形式不同，甚至是他們的價值觀也有很大的不同，但是一個所謂的“華人藝術(shù)家”，或者更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“文革后出國的華人藝術(shù)家”的特征還是可以從某個具體的個體身上辨認(rèn)出來的。而陳源初不同的是，他在上個世紀(jì)七十年代初就已經(jīng)離開大陸，在香港和美國工作、求學(xué)和生活。另外，由于家庭的變故，他有過一段主持家族企業(yè)的經(jīng)營和管理工作的經(jīng)歷。凡此種種，形成了陳源初的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷的獨(dú)特性。首先，他經(jīng)歷不同于世界觀和價值觀已經(jīng)被所在國同化的第二代移民，因為他的知識經(jīng)驗的起源點(diǎn)還是在中國；其次，他更不同于那些已經(jīng)在國內(nèi)接受過系統(tǒng)的專業(yè)教育之后的文革后移民。
我們著重談一下后一點(diǎn)。眾所周知，在文革的專業(yè)美術(shù)院校的專業(yè)教育中，雖然有一些不同程度的改革的嘗試，但是，在藝術(shù)教育體系中占據(jù)主流地位的仍然是蘇式的傳統(tǒng)。除卻所謂美學(xué)體系不談，蘇派造型理論的世界觀基礎(chǔ)是：世界是客觀地、穩(wěn)定著存在的，表現(xiàn)者的任務(wù)是應(yīng)用“科學(xué)”的表現(xiàn)方法描繪出那個“客觀存在”，從而達(dá)到所謂“真善美”的統(tǒng)一。這不再僅僅是一個藝術(shù)方法的問題，而已經(jīng)成為了一個世界觀的問題了。以這種世界觀作為自己知識體系的基礎(chǔ)，往往會形成那種相信“找到某種‘科學(xué)’的理論之后，會成為我們一勞永逸地解決各種問題的終極方法”。另外，上個世紀(jì)八十年代接受高等藝術(shù)專業(yè)教育的人，都會或多或少地經(jīng)受過那個時期的時代精神的熏陶，那就是懷疑、解構(gòu)、革命成為了目的本身。那么在上述的蘇派藝術(shù)教育體系本身所內(nèi)涵的超穩(wěn)定的世界觀基礎(chǔ)，加上簡單革命主義的價值觀之后，所產(chǎn)生出來的“進(jìn)步論”的藝術(shù)觀，必然導(dǎo)致一種矛盾的藝術(shù)方法論。這就是，拋棄一種落后的藝術(shù)體系之后，“新”的、更為“科學(xué)”的藝術(shù)體系肯定是先進(jìn)的，不容懷疑的。它實(shí)際上是一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)代替另一種超穩(wěn)定解構(gòu)。中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展至今所表現(xiàn)出來的諸多問題，我想都是源自于這個根本點(diǎn)。
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那么，陳源初所不同于那些文革以后在國內(nèi)接受過系統(tǒng)的專業(yè)藝術(shù)教育，并經(jīng)受過“八五新潮”的時代大潮之后出國的海外藝術(shù)家的主要特點(diǎn)是，他的世界觀和價值觀的成型期正好處于他在中國大陸、香港、美國這三個地方流動的過程中；而且，他在美國接受藝術(shù)教育的時期，美國文化已經(jīng)度過了狂飆突進(jìn)的藝術(shù)革命階段，而處于一種共時性的不同文化，已經(jīng)同一種文化歷時性的后現(xiàn)代“修復(fù)期”。
綜合以上分析，我們在總結(jié)陳源初的藝術(shù)創(chuàng)作特征的時候，首先在他的世界觀和價值觀形成階段中，因為其所身處的地域環(huán)境的變化，而帶來的總體價值觀的多元性。這種多元價值觀的形成，甚至與他曾經(jīng)參與過企業(yè)管理的經(jīng)歷也十分密切。因為不同的社會經(jīng)歷環(huán)境必然會導(dǎo)致不同的社會價值判斷基礎(chǔ)。那么，與此相關(guān)的是，在他的作品中通過各種形象的多次重疊、組合，揭示出了這個世界中各種內(nèi)在的矛盾性：時間和空間的矛盾性、社會政治的矛盾性、文化的矛盾性、科學(xué)技術(shù)的矛盾性，乃至于人性之中的矛盾性……
在這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在他作品的表達(dá)過程中，各種形象、符號的重疊、顯隱并非是出于一種風(fēng)格化的追求，而是與他在揭示這個世界的“不確定性”的結(jié)構(gòu)過程中，根據(jù)其本身的意義象征性而自然流露出來的。也就是說，并非藝術(shù)家去尋找形象，而是“形象”本身按照其意義的需要浮現(xiàn)在藝術(shù)家所表達(dá)的意義系統(tǒng)中。依據(jù)這個邏輯，各種“現(xiàn)實(shí)的”與“想象的”、“具象的”與“抽象的”、“東方的”與“西方的”、“象征的”與“表現(xiàn)的”……種種形象元素仿佛引領(lǐng)我們進(jìn)入了他的意義叢林之中。而在這個意義叢林之中，也并沒有藝術(shù)家設(shè)定好的一條“邏輯之徑”，一切都需要觀者根據(jù)自己的經(jīng)歷與知識體系重新去編織、體驗……
陳源初的獨(dú)特經(jīng)歷決定了他的藝術(shù)創(chuàng)作是一個個案式的特例，同時，這個特例也無法具有可復(fù)制性，所以，我們也無從應(yīng)用一種風(fēng)格、流派的方式來定位他的創(chuàng)作整體面貌。但是，也正因為這種非標(biāo)簽化的個性化特征，使我們在日趨均質(zhì)化的當(dāng)代藝術(shù)大潮中能多一種“異樣”的體驗。
據(jù)悉，本次展覽將持續(xù)到2011年5月4日。
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【編輯：馮漫雨】
