攝影 《我殘損的身體》 李心沫 2009年
在西方，“女性主義藝術(shù)”是伴隨著轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動(dòng)，即“女權(quán)主義”而產(chǎn)生的。而“女權(quán)主義”是“現(xiàn)代主義”背景下公民權(quán)力意識(shí)覺醒的一部分。也就是，“女權(quán)主義”是“現(xiàn)代主義”或現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，而“女性主義藝術(shù)”是“女權(quán)主義”或女性意識(shí)覺醒的產(chǎn)物。所以當(dāng)我們談?wù)?ldquo;女性主義藝術(shù)”時(shí)不能把他脫離開原來的歷史上下文，單獨(dú)拿出來運(yùn)用。當(dāng)“女性主義藝術(shù)”脫離開它原來產(chǎn)生的語(yǔ)境孤立出來時(shí)，勢(shì)必會(huì)喪失其內(nèi)在精神和活力，徒然成為一種生硬的軀殼。
但“女性藝術(shù)”在中國(guó)的狀況恰恰是沒有精神的軀殼狀態(tài)，“女性主義藝術(shù)”被曲解成女人的藝術(shù)，但凡性別是女性，做和女性有關(guān)的藝術(shù)就被歸類為“女性藝術(shù)”。“女性藝術(shù)”于是取代“女性主義藝術(shù)”。而中國(guó)的“女性藝術(shù)”大多淪為“女人氣的藝術(shù)”。“女性主義藝術(shù)”的創(chuàng)作成為一種范式或者語(yǔ)言修辭，并且是為了修辭的修辭，連語(yǔ)言也變成一種奢侈。
當(dāng)我來討論“女性主義藝術(shù)”時(shí)，我首先要談?wù)?ldquo;女權(quán)主義”。因?yàn)?ldquo;女性主義藝術(shù)”只是結(jié)在“女權(quán)主義”樹上的花朵。 “女權(quán)主義”在西方是有其歷史的淵源和脈絡(luò)的，早期的發(fā)出聲音的女性是在宗教的范圍內(nèi)，進(jìn)行神職活動(dòng)的女性。它們運(yùn)用了宗教的語(yǔ)言。以爭(zhēng)取傳教的機(jī)會(huì)。進(jìn)入十八世紀(jì)，越來越多的女性進(jìn)行文學(xué)的閱讀和創(chuàng)作，使探討女性的處境和狀態(tài)有了可能。這種思想性活動(dòng)使女性更多的認(rèn)識(shí)到自身的被規(guī)定的“女性氣質(zhì)”，而對(duì)由男性社會(huì)對(duì)女性的壓抑和排擠進(jìn)行了有力的回?fù)簟５绞攀兰o(jì)下半葉開始出現(xiàn)有組織的活動(dòng)，特別是爭(zhēng)取改進(jìn)女性教育、外出工作機(jī)會(huì)、修改涉及已婚婦女的法律及選舉權(quán)的運(yùn)動(dòng)。選舉權(quán)又是女權(quán)主義者訴求的中心內(nèi)容。“無論從象征意義上（作為對(duì)婦女完整公民權(quán)的認(rèn)可）還是從實(shí)踐意義上（作為深化改革和實(shí)實(shí)在在改變婦女生活的必要方式）來說，它的意義重大。”莉迪婭貝克爾說“它需要流血或暴力行動(dòng)”來“喚醒政府去實(shí)現(xiàn)公平正義”。1913年德比馬賽上，埃米莉戴維森撲到國(guó)王的賽馬下，為婦女選舉權(quán)事業(yè)而獻(xiàn)身。由于女權(quán)主義者的不懈努力。20 世紀(jì)初英國(guó)婦女獲得了法律平等和公民平等。20 世紀(jì)后期。第二次世界大戰(zhàn)之后，興起了女權(quán)主義的“第二浪潮”，其關(guān)注的重要問題便是女性對(duì)自己身體的權(quán)利?！兜诙浴分校ǚ哒J(rèn)為從古至今，婦女被剝奪了享有完整人性的權(quán)利，被剝奪了創(chuàng)造，發(fā)明以及超越單純的生存在不斷拓寬的事業(yè)領(lǐng)域中尋找生命意義的人權(quán)，男人“改造地球的面貌，創(chuàng)造新的儀器，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，鑄造未來”；而另一方面，女人卻始終是一個(gè)原始的“他者”意象。她被男人觀看，也是為了供男人觀看，永遠(yuǎn)都是客體而非主體。
而這個(gè)思想淵源正是女性主義藝術(shù)的基礎(chǔ)——既對(duì)女性非主體的他者身份的置疑，恰恰在那個(gè)時(shí)候，藝術(shù)又發(fā)生了從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的重大的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)從創(chuàng)作媒介到創(chuàng)作方法都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)從單純的審美造型轉(zhuǎn)變?yōu)閭鬟_(dá)觀念的載體，那么女性主義藝術(shù)自然在多元豐富的藝術(shù)里面找到了適合的言說的形式。比如裝置，行為，還有影像，這些媒介成全了”女性主義“的創(chuàng)作，開辟了與以往架上繪畫以“凝視”或“觀看‘的主客視角所不同的表達(dá)方式。
所以”女性藝術(shù)“是借用藝術(shù)的一種表態(tài)，它意味著人而不只是女人追求天賦人權(quán)，平等自由，打碎性別枷鎖和世俗慣性思維的戰(zhàn)斗。那和后現(xiàn)代的對(duì)”邏各斯中心主義“的否定是一脈相承的，也是和”后現(xiàn)代主義藝術(shù)“反對(duì)精英藝術(shù)一脈相承的，它們都是對(duì)中心的一次顛覆，這也是”女性主義藝術(shù)“發(fā)生的必然所在，那應(yīng)是文明發(fā)展的必然階段———既世界更趨平等與正義。
如今，當(dāng)女性曾經(jīng)為之追求的權(quán)利慢慢都得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，當(dāng)女性在法律中得到更多的保護(hù)，她們擁有了受教育權(quán)和選舉權(quán)后，似乎激烈的反抗?fàn)顟B(tài)已不合適宜，所以”女性主義藝術(shù)“到今天似乎也失去了最初的活力。許多女性藝術(shù)家也開始厭倦這種女性藝術(shù)家的身份，當(dāng)對(duì)抗已經(jīng)緩解時(shí)繼續(xù)采取對(duì)抗的態(tài)度是一種無知。同時(shí)也使共同面臨的問題成為共同課題成為可能。比如種族問題，環(huán)境問題，或政治問題。這似乎比男女的性別問題更加嚴(yán)峻，因?yàn)樗鼈冇|及到整個(gè)社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)是由男女兩性共同組建的。
作為西方社會(huì)中的女性，現(xiàn)在似乎可以享受到前面女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的成果，和男性分擔(dān)現(xiàn)代社會(huì)的角色，雖然女性還沒有占到主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，但看起來女性享有了前所未有的地位和優(yōu)勢(shì)。但作為第三世界國(guó)家的女性，要面對(duì)更多的問題，那遠(yuǎn)不是選舉權(quán)的問題，“她們不得不與根深蒂固的本地信仰和風(fēng)俗習(xí)慣這種形式的性別歧視做斗爭(zhēng)。不得不應(yīng)對(duì)各種階級(jí)，種姓、宗族以及民族偏見。在一些國(guó)家，她們與這些問題的斗爭(zhēng)與建立民主政府和爭(zhēng)取最基本自由的斗爭(zhēng)交織在一起。”“拉丁美洲，亞洲，非洲部分地區(qū)和中東地區(qū)婦女的生活還受到了殖民主義和新殖民主義的深刻影響。”
在許多伊斯蘭教國(guó)家，對(duì)女性的控制是不可想像的，女性的命運(yùn)是被男性主宰的，直到現(xiàn)在這種狀況也沒有改觀。童婚還有殉夫事件還屢屢發(fā)生，更不要說其他的權(quán)利保障。 中國(guó)的狀況似乎更加具有地域特性。表面上看中國(guó)社會(huì)是不存在男女不平等的問題的，毛**在解放中國(guó)的同時(shí)也解放了中國(guó)的女人，很多人都持這個(gè)見解。并認(rèn)為在中國(guó)提”女性主義“是沒有意義的，許多男性評(píng)論家都在極力渲染中國(guó)社會(huì)不同于西方社會(huì)”女性主義“狀況的特點(diǎn)。就是傳統(tǒng)文化中的和諧主張使中國(guó)女性安于自身的女性角色，愿與男性和平相處，并且對(duì)于女性特質(zhì)采取的不是否定而是接受和承認(rèn)，這樣中國(guó)的女性藝術(shù)就形成了和西方完全不同的特色——就是中國(guó)的女性藝術(shù)家多運(yùn)用和女性生活密切相關(guān)的東西比如”女紅“來做成藝術(shù)品。另外一些女性評(píng)論家完全運(yùn)用西方”女權(quán)主義“的批評(píng)方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)男權(quán)中心話語(yǔ)的反抗意識(shí)。但在我看來兩者都是把中國(guó)的女性問題表面化了。
中國(guó)社會(huì)沒有嚴(yán)格的宗教信仰，象佛教在中國(guó)也是被世俗化了的，儒學(xué)更是一種現(xiàn)世的生存哲學(xué)，所以中國(guó)不會(huì)有象一些種族國(guó)家那樣的強(qiáng)烈的信仰和觀念意識(shí)和沖突，但是中國(guó)的文化無疑是一種父權(quán)文化，男尊女卑的思想是作為天道人倫被幾千年延續(xù)下來的。在中國(guó)的漢字里，但凡與女字部有關(guān)的文字無一不包含對(duì)女性的歧視：奴、奸、娼、妣、婢、嬖、妾、嫉、妒等等，而這些文字恰恰是中國(guó)人日常應(yīng)用的，有時(shí)我想如果要消除人們對(duì)女性的偏見首先要消滅這些文字，和由這些文字構(gòu)建的文化知識(shí)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，這種遺產(chǎn)到現(xiàn)在依舊是主宰中國(guó)人日常生活習(xí)慣和思想的血液。即使我們表面上在奉行唯物主義史觀，但在骨子里，每個(gè)中國(guó)人都是中國(guó)封建社會(huì)的遺存，這也許就是民族文化的惰性也可以說是穩(wěn)定性。重男輕女的現(xiàn)象依舊比比皆是，棄嬰絕大多數(shù)是女性，這一觀念也是中國(guó)男女比例失調(diào)的直接原因。中國(guó)男性雖然遵從法律規(guī)定的一夫一妻制但很多是在奉行一夫多妻的內(nèi)在規(guī)則，這也是“二奶”盛行的原因，從另一個(gè)方面也說明大多數(shù)女性還是處于附屬的地位，他們?nèi)鄙俳?jīng)濟(jì)與人格的獨(dú)立性。被強(qiáng)奸殺害和被搶劫的往往也是女性，尤其是在落后的農(nóng)村，幼女被強(qiáng)暴的事情時(shí)有發(fā)生。但因?yàn)樗齻內(nèi)鄙俜梢庾R(shí)還有公眾對(duì)此種事情的麻木不仁，使女性的傷害處于隱蔽的狀態(tài)。另外由于性教育的滯后，由此導(dǎo)致的女性自我保護(hù)意識(shí)的薄弱，也使女性的傷害更加深重，比如墮胎，尤其是對(duì)未成年少女的傷害。中國(guó)女性首先是沒有反抗和反思精神的，這不是中國(guó)女性的問題，是整個(gè)中國(guó)公民的問題，在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治下，奴性往往遮蔽了人性，直到現(xiàn)在，情況依舊如此，文革的余悸還在產(chǎn)生影響，嚴(yán)酷的專政使人們完全喪失了追求自由的能力。
所以中國(guó)的女性一方面要面對(duì)幾千年封建文化對(duì)自身的壓抑和塑造，另一方面面臨的是和中國(guó)男性同樣的爭(zhēng)取自由和權(quán)利的課題。
我想粉飾太平是可恥的，對(duì)中國(guó)問題和中國(guó)女性問題都是一樣的。中國(guó)的女性不是沒有問題，是存在更大的問題，因?yàn)閱栴}是隱性的，表面的受教育和擁有選舉的權(quán)利其實(shí)都不過是形象工程，本質(zhì)是對(duì)人思想和權(quán)利的控制。所以中國(guó)的女性藝術(shù)逃避到傳統(tǒng)女性生活的閣樓或者是一味強(qiáng)調(diào)女性與男性的差異是有問題的，還是沒有接觸到中國(guó)女性的實(shí)質(zhì)。沒有觸及到中國(guó)和中國(guó)女性問題的實(shí)質(zhì)也自然做不出什么偉大的女性藝術(shù)，假如這個(gè)概念還有有效性的話。
延續(xù)以往的女性主義的創(chuàng)作方法和脈絡(luò)已不能創(chuàng)造出有什么活力的作品了，只有超越或者擴(kuò)展原有女性主義藝術(shù)的內(nèi)涵和外延或許才有女性主義藝術(shù)的未來。我想這個(gè)未來應(yīng)在第三世界國(guó)家的女性那里，包括中國(guó)，因?yàn)樵谶@里，真正的“女性主義藝術(shù)”還沒有開始。
2009年5月5日于北京
【編輯：海英】
