“蔑禮法而崇放達(dá)，越名教而任自然”
——?jiǎng)⑾蛉A“城市山林”的當(dāng)代物語
劉向華
園林，又稱城市山林，城市山林一詞，頗有意味：城市是繁華的，卻往往又是嘈雜的，如同人世的逐求可能同時(shí)亦意味著作繭自縛一般；而山林二字，卻勾勒出了一種超乎功利之外的宇宙間和人性中本真的淡泊、自在與闊大。城市和山林兩個(gè)詞所構(gòu)成的這樣一個(gè)二律悖反式短語意味著一種看似不可能的、幾乎是信手拈來的結(jié)合、融合，并最終達(dá)到真實(shí)的和諧的狀態(tài)，這種輕松自然的、和而不同的方式及其所營(yíng)造的自在的和諧狀態(tài)正是劉向華的“城市山林”系列家俱裝置向人們所展現(xiàn)的。
在美術(shù)院校一直從事著中國(guó)傳統(tǒng)園林及民族環(huán)境藝術(shù)教學(xué)與研究的劉向華亦身處嘈雜的城市，并懷著一份城市山林的夢(mèng)想。中國(guó)造園一脈相承的出發(fā)點(diǎn)也可謂核心觀念就是促使人與自然的親和，即中華文化傳統(tǒng)的“合和”觀。文化傳統(tǒng)決定著傳統(tǒng)文化（具體樣態(tài)和形式），劉向華的“城市山林”系列家俱裝置不僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（具體樣態(tài)和內(nèi)容）的重新審視和詮釋，更是在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化背景下，對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和人文精神深入疑辨與反思的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果包含著兩個(gè)層面的意義。
其一，“城市山林”系列家俱裝置向早在中國(guó)魏晉時(shí)就已彰顯的超逸放達(dá)的人文精神致意。這種致意體現(xiàn)在其率性而富有靈氣的構(gòu)造方式、狂放張揚(yáng)的“全金屬外殼”和直接表達(dá)結(jié)構(gòu)的真實(shí)自然的形式及其所蘊(yùn)涵的放達(dá)的內(nèi)在觀念和氣質(zhì)上。這種可以上溯至莊子“逍遙游”的精神由魏晉時(shí)以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢彰顯于中國(guó)漫長(zhǎng)而壓抑的思想史?！懊锒Y法而崇放達(dá)，越名教而任自然”，“放達(dá)”是超越算計(jì)而返還純真，“自然”是拋棄壓抑而回歸人性，這種生命內(nèi)省和自在的功夫是一門深淵的學(xué)問，是中國(guó)文化傳統(tǒng)真正的價(jià)值所在：深深地進(jìn)入自己，了解自己，而能夠?qū)ψ约哼@樣一個(gè)生命真有辦法，才可避免和超越了不智與下等。這種生命覺醒后的超逸和放達(dá)在劉向華的“城市山林”系列中以一種出人意料的近乎于超現(xiàn)實(shí)的方式呈現(xiàn)出其沉靜而犀利的面容。
其二，“城市山林”另一個(gè)層面的意義在于對(duì)“合和”的中國(guó)文化傳統(tǒng)以及對(duì)“和諧”的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)問，其裝置作品中那些穿透書本的兇狠利刃以及“濠濮觀魚”的生命個(gè)體樂趣又透露了歷史進(jìn)程中中國(guó)知識(shí)分子徘徊于兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身的文化宿命?！昂虾汀彼枷氲囊粋€(gè)重要內(nèi)容是“和而不同”，在劉向華的“城市山林”系列家俱裝置中，這種悠久而深刻的觀念和智慧以一種機(jī)智并略帶反諷的后現(xiàn)代表情打破了中國(guó)城市化進(jìn)程及新的文化建構(gòu)過程中由一系列既定的（顯在的和潛在的）邏輯、程式、規(guī)則、默契等構(gòu)成的理性計(jì)算所規(guī)定的這個(gè)由僵化刻板并趨同的日常生活所充斥的世界，而向剛剛能夠豐衣足食并想找點(diǎn)樂子的中國(guó)人開拓并展現(xiàn)了一片植根于優(yōu)秀的中國(guó)文化傳統(tǒng)（不是傳統(tǒng)文化）的世界：不銹鋼水龍頭所構(gòu)成的椅子扶手，淋浴器所構(gòu)成的椅子靠背，而同時(shí)由洗菜盆構(gòu)成的椅子坐面又是個(gè)魚缸；廚房里的鍋蓋做的荷葉，浴室里淋浴花灑做的荷花和蓮蓬；水暖管件和洗菜盆制造的羅漢床及其上內(nèi)置電腦的炕桌；以及那兩個(gè)怪模怪樣的鍋爐液面指示計(jì)和波紋補(bǔ)償器構(gòu)造的翹頭書案等等。各種在人們?nèi)粘Ｋ季S定勢(shì)里不相同不相干的東西“和”在一起生成了一個(gè)新的世界，而這個(gè)世界又延續(xù)著中國(guó)文化傳統(tǒng)的文脈。這種以出人意料的方式對(duì)現(xiàn)代工業(yè)批量復(fù)制產(chǎn)品的信手取用提示了真的“和”的觀念和智慧是“和而不同”；裝置作品中發(fā)著寒光的利刃無情地穿透了書本和文字、體統(tǒng)和斯文、歷史和現(xiàn)實(shí)，一個(gè)民族人性光輝的一面長(zhǎng)期被壓抑與扭曲時(shí)，人性本身連同其社會(huì)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、文化都可以成為幌子、擺設(shè)、手段、工具、說辭乃至這個(gè)民族自殘的利刃。中國(guó)園林藝術(shù)中一再被提及的源自《莊子•秋水》“濠濮觀魚”的典故在“城市山林”系列家俱裝置中被續(xù)寫，而“魚”不在“濠濮間”，卻是身處鋼鐵玻璃所構(gòu)成的冰冷壓抑的現(xiàn)實(shí)。做一個(gè)有文化的人應(yīng)當(dāng)置身于傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考，“城市山林”系列在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)中以自己獨(dú)特的方式和聲音訴說著中國(guó)知識(shí)分子的文化宿命。
此外，就造物方式和手法而言，我們注意到“城市山林”系列家俱裝置基于當(dāng)下城市的環(huán)境現(xiàn)實(shí)，其作為人口、生產(chǎn)力、物質(zhì)資源同時(shí)也是污染源和廢棄物高度集中的一種環(huán)境現(xiàn)實(shí)，并將這種環(huán)境現(xiàn)實(shí)中人類的生活方式所產(chǎn)生的種種隨處可見的金屬潔具、廚具、閥門機(jī)械設(shè)備等現(xiàn)代工業(yè)批量復(fù)制產(chǎn)品進(jìn)行主動(dòng)錯(cuò)置和誤讀式的創(chuàng)造和再生。這種基于當(dāng)下日常生活“就地取材”的主動(dòng)錯(cuò)置和誤讀的方式表面上類似于后現(xiàn)代思維亦或解構(gòu)主義，但它其實(shí)演繹了漫長(zhǎng)的人類造物文明中的一個(gè)潛在規(guī)律，劉向華在其撰寫的《少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)概論》一書中將其解釋為人類造物作為一種適應(yīng)環(huán)境的生存方式所展現(xiàn)的文化根性，并認(rèn)為這種人類造物的文化根性源于生態(tài)學(xué)中生物適應(yīng)環(huán)境的規(guī)律。
劉向華 1976年生于湖北，
1997年畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系，
2001年至2004年攻讀北京服裝學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系碩士研究生，
2004年至今任教于中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任講師。
【編輯：賈嫻靜】
