對(duì)生命意義的探索

文| 韓之演

 

    虛幻的世界往往是陌生的，當(dāng)這種陌生感帶給我們的不是驚訝而是詭異不安時(shí)，我們就會(huì)對(duì)這個(gè)虛幻的世界產(chǎn)生巨大的恐懼。著名的心理學(xué)家佛洛伊德在他的文章《恐懼的陌生感》中曾明確地詮釋了恐懼的含義，他認(rèn)為恐懼是由于長(zhǎng)期被壓抑于潛意識(shí)中的事件，暫時(shí)映射而釋放的一種強(qiáng)烈情感。而產(chǎn)生這些映射的原因并不一定都是現(xiàn)實(shí)世界中所存在的，也或許是虛幻世界中的某些因素。

 

    一說(shuō)到黑夜、墳?zāi)?、尸體，我們都會(huì)懼怕，渾身戰(zhàn)栗，這是因?yàn)樵跐撘庾R(shí)中，我們就對(duì)死亡產(chǎn)生了巨大的畏懼。死亡與生命，乃是相生相克的一種生理現(xiàn)象，它是生命的影子，也是我們恐懼感產(chǎn)生的源體。

 

    然而，人類的行為、語(yǔ)言乃至個(gè)性的展現(xiàn)，雖然是經(jīng)由所謂的意識(shí)過(guò)程所表達(dá)，但是絕大多數(shù)情況下卻都是立基于潛意識(shí)的基礎(chǔ)上。對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，潛意識(shí)的確存在著，從心理學(xué)說(shuō)的角度來(lái)說(shuō)，潛意識(shí)是指不知不覺(jué)，沒(méi)有意識(shí)的心理活動(dòng)，是潛藏在我們一般意識(shí)底下的一股神秘力量，它儲(chǔ)藏了我們被壓抑的感情，思維及記憶痕跡。同時(shí)它也是一個(gè)大圈圈，包含了“意識(shí)”這個(gè)小圈圈，每一個(gè)意識(shí)都具有一個(gè)潛意識(shí)的原始階段，潛意識(shí)也許停留在那階段上，不過(guò)卻具有完整的精神實(shí)質(zhì)。

 

    在心理分析學(xué)中，人類的欲望被赤裸裸地作為一種實(shí)證的標(biāo)的，從批判、理性、客觀的角度對(duì)欲望進(jìn)行了詮釋。所謂人類的欲望，則指人類的內(nèi)心世界對(duì)“生與死”，“現(xiàn)實(shí)和想象”及“過(guò)去和未來(lái)”的強(qiáng)烈的不安以及對(duì)自身的一種懷疑。人們常常會(huì)產(chǎn)生這樣的幻覺(jué)，“我真的是我嗎？”，“我是什么樣的人？”，在反復(fù)的不安和迷茫中，人類試圖印證自身的存在，人類的自我、本我及超我則不停地在意識(shí)與潛意識(shí)的矛盾中、沖突中試圖找到平衡點(diǎn)。

 

    然而，對(duì)所有的生命體，不論是人還是動(dòng)物，對(duì)“死亡”都有天生的恐懼感。這種畏懼感，人類或多或少都試圖藏匿著這些擾人的恐懼。但是在鄭德龍的作品中，“恐懼感”卻被淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。欣賞他的作品，我們總能感受到生命的虛無(wú)和不安全感。生活在車水馬龍、川流不息的現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)中的紛繁雜亂，人們的不良思想、偏見(jiàn)，恐怖活動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地威脅、困擾著現(xiàn)代人，使我們產(chǎn)生一種恐懼感。但是，或許正是緣由于這種感覺(jué)，生命的存在才顯得更加有意義且堅(jiān)強(qiáng)。

 

    生命的存在，具有三個(gè)必備要素：靈魂，自由，責(zé)任。任何一個(gè)人，都不可能預(yù)知自己生命的終結(jié)，但是我們可以找尋生命的價(jià)值，感受生命中本能的反應(yīng)，包括恐懼感。鄭德龍把潛伏于人潛意識(shí)中的恐懼感表現(xiàn)為一種積極的精神活動(dòng)，它超越了生與死的本能。他通過(guò)超乎現(xiàn)實(shí)的想象和幻想，冷靜地分析以及對(duì)生命體靈魂的探求和追逐，運(yùn)用單純、縝密的手法，深刻的揭示了事物的本質(zhì)，讓作品的銳利性和力動(dòng)性清晰地展現(xiàn)在我們面前。

 

    鄭德龍的作品中，出現(xiàn)的具體形象經(jīng)常為人或狗，從這兩個(gè)主體的表情或表現(xiàn)方式來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)鄭德龍某種程度上是贊同“泛生命觀（主張萬(wàn)物都具有生命和意志的自然觀）”和“物活論（相信萬(wàn)物都具有生命，靈魂的自然觀）”的，他把這兩種觀點(diǎn)都融入他的繪畫(huà)作品中，不僅刻畫(huà)了人類的恐懼感，連狗的恐懼感也都生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，鄭德龍站在局外者的立場(chǎng)上，細(xì)心觀察著生命體對(duì)生命的恐懼感，并且在其畫(huà)中隱隱約約顯露著。

 

    此外，鄭德龍的繪畫(huà)作品中，亦采用了版畫(huà)的風(fēng)格，簡(jiǎn)單明了，繪畫(huà)要素極為簡(jiǎn)單，色彩平坦地漆在畫(huà)布上，整體畫(huà)面就像水銀柱的物理特性般，濕漉地流動(dòng)著。未來(lái)感和充沛的能量藉由此種的畫(huà)面感，呼之欲出。除了此種顯著的圖像風(fēng)格外，鄭德龍更善用暈涂法的精髓，畫(huà)作中線條與線條的明暗交界處，幾乎看不到明顯的交界線，形象與輪廓彷佛浮動(dòng)與云霧中。在鄭德龍的作品中，沒(méi)有純粹的抽象和構(gòu)思，被稱為“新構(gòu)想”。在他的作品中，巧妙地把各種主客觀的思考元素融合在一起，把內(nèi)外在的顯著特征都生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。欣賞他的作品，我們感受到的不是一種虛無(wú)飄渺，而是一種積極向上的“存在意識(shí)”，一種側(cè)重于人類靈魂的浮動(dòng)。

 

    事實(shí)上，人們一直都在猜想，現(xiàn)實(shí)世界以外，是否存在著一種神秘的力量？

    而且這種超越時(shí)空的陌生力量已經(jīng)成了一面探求未知世界的鏡子，就像數(shù)以千計(jì)的人成為人類社會(huì)發(fā)展的鏡子一樣。在鄭德龍的作品里，我們可以細(xì)細(xì)品味它的氣韻，能強(qiáng)烈的感受到人類的欲望所釋放出來(lái)的氣息。

 

    在鄭德龍的作品里頭，我們亦能感受到的另外一種氣力，便是東方哲學(xué)中所蘊(yùn)含的“氣韻生動(dòng)”。中國(guó)南齊末年，著名的畫(huà)家及繪畫(huà)理論家謝赫主張繪畫(huà)中采用“六法”，其核心便為“氣韻生動(dòng)”，不僅表現(xiàn)出天地萬(wàn)物的無(wú)限生機(jī)，也把氣韻完全地體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，此種說(shuō)法或許過(guò)于抽象，想象當(dāng)一個(gè)生物體經(jīng)X光照射后，影像所顯示出的生物內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖，除了給人一種視覺(jué)上的震撼力外，相對(duì)的也給人另一種生命的觀感，類似于Walter Benjamin主張?jiān)谧髌分胁捎胊ura，一種無(wú)法仿效的鶴立雞群的風(fēng)格。

 

    鄭德龍的作品中充滿了自己所特有的藝術(shù)哲學(xué)，他還不斷嘗試平面繪畫(huà)的多樣性，極力突破繪畫(huà)發(fā)展的局限及創(chuàng)作獨(dú)特的平面結(jié)構(gòu)。畫(huà)作表面上因填充了獨(dú)特的位相，使其本身成為一種實(shí)際存在的生命體，且蘊(yùn)含了豐富的氣質(zhì)及氣韻。從更廣的意義上來(lái)說(shuō)，所有的藝術(shù)作品都具有“言語(yǔ)”的功能，藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)影像便是藝術(shù)家與欣賞者之間強(qiáng)有力的交流媒介。鄭德龍不僅創(chuàng)作了具有自身格調(diào)的造型語(yǔ)言，而且展示了平面繪畫(huà)的無(wú)窮潛力。通過(guò)多樣、自由的表現(xiàn)手法，在開(kāi)拓新的視覺(jué)影像畫(huà)的基礎(chǔ)上，充分地展現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)代多樣化的藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言。