“物派”（Mono-ha） [1] 對(duì)中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)是一個(gè)陌生的名字，那么，什么是“物派”？所謂的“物派”是發(fā)生于1968年至1971年期間的一個(gè)日本現(xiàn)代藝術(shù)流派。具體說(shuō)，日語(yǔ)“物派”是指70年代初期出現(xiàn)的新詞匯，“物派”的概念則是后來(lái)造出來(lái)的。雖然無(wú)法窮盡其概念和源頭，但它在日本現(xiàn)代藝術(shù)史上的價(jià)值和意義不容忽視。日本美術(shù)評(píng)論家峰村敏明指出：“‘物派’這一稱(chēng)呼的起源目前還不是十分清楚。但是，對(duì)于稱(chēng)呼由來(lái)的不清楚這一情況并不能否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：那就是，不管是在廣義上還是在狹義上，它（物派）被運(yùn)用是70年代前后的一個(gè)共同的傾向，而在那個(gè)過(guò)程中，形成了一個(gè)自覺(jué)的集團(tuán)?！?[2] “物派”被認(rèn)為是戰(zhàn)后日本現(xiàn)代藝術(shù)史上一個(gè)重要的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)后來(lái)的日本藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！拔锱伞钡睦碚摵托问礁镄乱恢背掷m(xù)發(fā)展，而且關(guān)于它的爭(zhēng)論也超出了那個(gè)短暫的時(shí)期（1968年-1971年）?！拔锱伞痹诖_立亞洲作為一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中心的基礎(chǔ)上重新界定了文化身份和日本藝術(shù)的發(fā)展方向?！拔锱伞彼囆g(shù)家都出生于20世紀(jì)40年代，經(jīng)歷了美國(guó)思想文化的影響，他們反對(duì)日本盲目搬用美國(guó)現(xiàn)代制度，提倡亞洲當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵和形式。
一般認(rèn)為，“物派”是20世紀(jì)60年代后期產(chǎn)生的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它與美國(guó)極簡(jiǎn)主義（Minimalism）有著間接的聯(lián)系?！拔锱伞彼囆g(shù)家在觀念上強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)為基礎(chǔ)的反形式主義，作品具體以裝置的形式表現(xiàn)事物的過(guò)程、階段或狀態(tài)。日語(yǔ)的詞語(yǔ)“物”（Mono），具有非常廣泛和豐富的涵義，包含了“物品”、“材料”、“物質(zhì)”、“物體”等義項(xiàng)?！拔铩痹谌毡舅囆g(shù)家的眼里具體指石材、原木、日本紙張、銹鋼板、布料、砂石、棉花或木炭等原始狀態(tài)的“物”被展示出來(lái)，以它們自身裸露的具體形式轉(zhuǎn)變成了藝術(shù)品，并從物質(zhì)與物質(zhì)、物質(zhì)與場(chǎng)所的聯(lián)系中導(dǎo)引出了關(guān)系、狀況、狀態(tài)等議題。
“物派”最重要的理論家兼藝術(shù)家之一是李禹煥 [3]。他吸收了現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和美國(guó)極簡(jiǎn)主義以及日本的禪宗思想，對(duì)保守的現(xiàn)代美學(xué)和哲學(xué)的本體論提出了挑戰(zhàn)。他直率而尖銳地批評(píng)了當(dāng)時(shí)日本當(dāng)代藝術(shù)中的西方化傾向，認(rèn)為西化傾向缺乏民族認(rèn)同。他主張“物派” 藝術(shù)家應(yīng)利用當(dāng)代哲學(xué)和批評(píng)理論建構(gòu)一種不同于西方現(xiàn)代藝術(shù)的特殊語(yǔ)言，在現(xiàn)代工業(yè)化的語(yǔ)境下，激勵(lì)重新審視和解讀亞洲美學(xué)、哲學(xué)和文化元素；同時(shí)又依賴(lài)于禪宗的觀念，并將其具體應(yīng)用于藝術(shù)實(shí)踐。他認(rèn)為，這一切就是形成藝術(shù)家獨(dú)特風(fēng)格和自我身份的關(guān)鍵。李禹煥針對(duì)歐洲中心說(shuō)強(qiáng)調(diào)的自我與他者、觀念與事物的客觀化也提出了批評(píng)，他在理論上主張意識(shí)與存在、物與場(chǎng)之間相互依存的關(guān)系。
如果追溯“物派”的開(kāi)端，一般認(rèn)為它源于1968年10月關(guān)根伸夫在戶(hù)外創(chuàng)作的作品《相位—大地》。他在公園中挖了個(gè)很大的圓形坑，又把挖出的土夯成與圓坑一樣大的圓柱體。他的作品表明了革命性的絕對(duì)存在觀念。與極簡(jiǎn)主義采用工業(yè)材料不同，“物派”藝術(shù)則利用自然材料，如石頭、木頭、泥土和水等；如果說(shuō)極簡(jiǎn)主義集中再現(xiàn)了公共性和幾何形的結(jié)構(gòu)形式，那么，“物派”藝術(shù)家則根據(jù)重力原則和自然法則，通過(guò)把物體斜倚、懸掛、流動(dòng)、堆疊、掉下或打破，創(chuàng)造和再現(xiàn)了因果過(guò)程的事物本質(zhì)；同時(shí)，它還強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)自身的形而上學(xué)以及物體與時(shí)間和空間之間的相關(guān)性。因此，他們?cè)谒囆g(shù)上開(kāi)辟了“亞洲化”。1969年，東京的三所大學(xué)（多摩美術(shù)大學(xué)、東京國(guó)立藝術(shù)大學(xué)、日本大學(xué)藝術(shù)學(xué)部）的學(xué)生以“與存在相遇”為題開(kāi)始探索藝術(shù)的概念，他們共同關(guān)注的是把自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)化到臨時(shí)的“場(chǎng)所”和“條件”中。盡管1970年初對(duì)所有的學(xué)生來(lái)說(shuō)，“物派”一詞的使用還比較松散，但它還是包含了明確的意圖和目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，東京的多摩美術(shù)大學(xué)是“物派”的一個(gè)中心，多摩美術(shù)大學(xué)的學(xué)生與李禹煥交往密切。當(dāng)時(shí)，日本著名藝術(shù)家齋藤重義正在多摩執(zhí)教，作為指導(dǎo)老師，他后來(lái)向?qū)W生開(kāi)設(shè)了系列藝術(shù)研討課程。齋藤是一位思想非常開(kāi)放的教授，他不僅擅長(zhǎng)構(gòu)成主義風(fēng)格的純抽象繪畫(huà)，而且具有廣博的現(xiàn)代藝術(shù)知識(shí)。所以，他的思想直接或間接影響了“物派”藝術(shù)家歷史觀的形成。其實(shí)，“物派”是由三股勢(shì)力組成的：他們是，多摩美術(shù)大學(xué)、東京藝術(shù)大學(xué)和日本大學(xué)藝術(shù)學(xué)部。由于李禹煥與多摩美術(shù)大學(xué)的關(guān)系非同一般，所以，這一派就被評(píng)論家歸納為“李+多摩美系”。當(dāng)時(shí)，這些年輕的藝術(shù)家的實(shí)踐表明：“物派”確立了一種獨(dú)創(chuàng)的后現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言?！拔锱伞敝?的“李+多摩美系”是指：關(guān)根伸夫、吉田克朗、本田真吾、成田克彥、小清水漸和菅木志雄等——他們把“物派”哲學(xué)和理念盡可能地延伸和擴(kuò)大，再現(xiàn)了“物派”最本質(zhì)的發(fā)展。 [4] 而東京藝術(shù)大學(xué)參與“物派”的所謂“東大系”指的是：夏倉(cāng)康二、高山登、原口典之和莊思達(dá)等。日本大學(xué)藝術(shù)學(xué)部的“物派”參與者是李禹煥。
“物派”之后，以夏倉(cāng)和他的學(xué)生為代表的藝術(shù)家對(duì)“物派”的觀念和語(yǔ)言作了進(jìn)一步的發(fā)展，他們既延續(xù)了“物派”利用自然物質(zhì)的傳統(tǒng)，又能將物質(zhì)延伸到空間構(gòu)造之中，使物質(zhì)與空間、物質(zhì)與語(yǔ)境建立了新的關(guān)系，這被稱(chēng)為“后物派”?！昂笪锱伞钡乃囆g(shù)家基本上出生于20世紀(jì)50年代，主要以宮島達(dá)男、川吳正、?？曝S、千崎千惠夫等為代表。
