作為一位執(zhí)著的藝術(shù)家，傅榆翔喜歡帶有夢(mèng)魘感覺的圖像，我比較喜歡的作品是他的《樹妖》系列。在這些作品中，他找到了一種有意味的中介形式，把樹枝、樹根的造型和人體特別是女人體結(jié)合起來，讓人覺得新鮮而富有詩意。這些圖象的來源和重慶的黃桷樹多少有些關(guān)系。黃桷樹作為重慶的市樹，在巖壁暴露根系，盤根錯(cuò)節(jié)，枝繁葉茂，有非同尋常的形態(tài)特征。傅榆翔利用有機(jī)體相似性，創(chuàng)造出自已的繪畫形式，可見畫家平時(shí)用心良苦。
王林
前言.于川美桃花山 2004年5月15日
傅榆翔的畫有著無盡的遼闊的蒼茫感，萬物沉寂而各得其所，那是對(duì)生命自由的渴望與追求，他以藝術(shù)肯定對(duì)人間的“憐憫”，把生命價(jià)值置于藝術(shù)價(jià)值之上，換言之，他的藝術(shù)“價(jià)值”是在傳達(dá)對(duì)生命的態(tài)度與對(duì)人間的期許，亦即人灑脫飄逸的，生命是自由自在的，但是在飄逸、自由間，仍舊帶著焦慮與不安轉(zhuǎn)化而來的無奈和感傷，而這些矛盾的因素現(xiàn)在已化為“凄迷的詩質(zhì)”，隱藏在他浪漫抒情的藝術(shù)風(fēng)格中。
葉永青
凄迷的詩質(zhì) 2004年5月12日夜于山城桃花山
同時(shí)我覺得，傅榆翔在安排階段性任務(wù)時(shí)體現(xiàn)出來的總體觀顯得相當(dāng)成熟，這種成熟表現(xiàn)在腳踏實(shí)地的自我超越上，在這一過程中，沒有所謂的進(jìn)步和退步，它只是有意識(shí)并且有見識(shí)地推動(dòng)每一次超越。或許，傅榆翔還有更大程度的空間，那樣的話，他每一個(gè)階段的成果都是有力的見證。傅榆翔曾使了很大的勁研究造型、色彩、用筆、肌理，做的工作已經(jīng)足夠了，從他的畫作里我們清晰地發(fā)覺了他這方面的全部?jī)?yōu)點(diǎn)，豐富性和復(fù)雜性只在某個(gè)階段具有魄力，而尋找純粹的形式和表達(dá)，則是衡量傅榆翔下一步創(chuàng)作的尺度，缺少這個(gè)，它的工作似乎才完成了一半，所以我說，他應(yīng)該建一座自已的橋，渡過去，完成全部過程。
李小山
建一座自已的橋 2004年9月3日于南京
傅榆翔的畫帶有一種鮮明的文化地理的烙印，顯示了深闊的川蜀大地和蒼茫的群山對(duì)他心靈的影響;那些具有自然曠野氣息的元素彌漫在它的畫中，并構(gòu)成了傅榆翔的畫面的基本調(diào)性。實(shí)際上，描繪表現(xiàn)自然大地的畫家大有人在，但傅榆翔的畫面仍然令我驚異;因?yàn)樗鼘?duì)蘊(yùn)藏樹木自然中的原始生命力感受是如此強(qiáng)烈，對(duì)彌漫在大地山川中的詩意之體悟是如此濃郁，使我聞到了一種久違的氣息。
丁方
甘愿沉潛 2005年5月于北京
《樹妖》泛化地表現(xiàn)出人的一種生存狀態(tài)，是實(shí)體生命與虛象運(yùn)勢(shì)的表述，但更準(zhǔn)確地說，它是“喜純、誠摯與自由”的傳達(dá)。如若真實(shí)地達(dá)到這個(gè)狀態(tài)，人就必須按照“生命的本來面目”去生活。在禪宗解釋中，“生命的本來面目”指一種不經(jīng)意識(shí)浸染的、與無意識(shí)宇宙相通的狀態(tài)。也許，這正是傅榆翔先生欲借《樹妖》給人的一種深刻的思想啟示。
宋智林
人文之元，肇自太極 2003年于北京
傅榆翔先生的杰作緣于觀察、理解和融入自然和社會(huì)氛圍，他見證了新藝術(shù)感性的發(fā)展。感謝人類的共同語言：藝術(shù)，傅榆翔調(diào)和了不同文明的沖突，并成功的進(jìn)行了不同文化價(jià)值的對(duì)話。
傅先生，一陣來自中國的藝術(shù)清風(fēng)。
瑪格莉娜（意大利）
依存身心的清風(fēng) 2004年5月13日于云南
【編輯：霍春?！?/P>
