新時(shí)期三十年中國(guó)的水墨藝術(shù)，可謂是多元發(fā)展、融合互滲。新文人畫、實(shí)驗(yàn)水墨、抽象水墨等概念紛紛出爐，將“水墨”這個(gè)概念不斷重構(gòu)，也使中國(guó)當(dāng)代水墨成為一個(gè)擁有巨大潛能的學(xué)術(shù)試驗(yàn)場(chǎng)。
最初策劃這次展覽時(shí)，擬謂《水墨在場(chǎng)》或《水墨縱橫》。本想引用一個(gè)西方的哲學(xué)概念——“在場(chǎng)”，然而后來(lái)又打消了這個(gè)想法。我認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)水墨的現(xiàn)狀很特殊，是在多元化的“形”之下，隱藏著本土文化的“質(zhì)”，這是屬于文化本源的范疇，無(wú)法割掠也不能回避，故而不能以單一的西方概念強(qiáng)行切入、解讀。當(dāng)代中國(guó)出類拔萃的水墨畫家們，正是在不失傳統(tǒng)筆墨精神的基礎(chǔ)上上下下求索，以多元的形式探究著個(gè)體的精神世界。這次展覽既反映真實(shí)的當(dāng)代水墨生態(tài)，也是現(xiàn)狀的呈現(xiàn)，因此應(yīng)將其視作為一個(gè)“現(xiàn)場(chǎng)”。
遙想百年以前，五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)畫的大力批判，時(shí)值中華深受“三座大山”壓迫。不免使人慨嘆民族不幸?guī)?lái)的文化衰糜，傳統(tǒng)水墨因不堪承載新時(shí)代的先進(jìn)文化使命而失去了其在中國(guó)歷史中的精神座標(biāo)。時(shí)過(guò)境遷，時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)，中國(guó)水墨仍然面臨著被不斷質(zhì)疑的境地，“窮途末路”、“筆墨是零”的呼聲滔滔不絕，傳統(tǒng)的文化理念與價(jià)值仍遭沖擊。然而轉(zhuǎn)眼今天，改革開(kāi)放的中國(guó)已經(jīng)今非昔比，當(dāng)代的中國(guó)水墨亦非同日而語(yǔ)。水墨從古至今已經(jīng)發(fā)展成為東方文化中一個(gè)材質(zhì)、技法乃至畫論、學(xué)理相對(duì)完整繪畫藝術(shù)系統(tǒng)。在傳統(tǒng)文化的深厚積淀與當(dāng)代前沿的學(xué)術(shù)精神相互融合下，當(dāng)代水墨又成為中國(guó)藝術(shù)界的一種獨(dú)特的話語(yǔ)體系；那些曾經(jīng)對(duì)中國(guó)水墨的消極論斷，已經(jīng)在時(shí)代前行的步履中“out”，再介入對(duì)于當(dāng)代中國(guó)水墨的探討確實(shí)不合時(shí)宜了。因此，我們要調(diào)整目光、重新審視。
縱觀過(guò)去有關(guān)當(dāng)代水墨藝術(shù)的分類，林林總總，多是從某一表現(xiàn)題材或是某一時(shí)代的藝術(shù)群體介入，這樣難免“管窺蠡測(cè)”，不能全面審視整個(gè)水墨生態(tài)的現(xiàn)狀。這次的水墨十人展，打破了這個(gè)界限，選擇了不同的年齡跨度、文化背景的謂之出生50、60和70年代三代藝術(shù)家，作品涉及不同的題材與藝術(shù)視角，這是以往罕見(jiàn)的。這些藝術(shù)家不僅很好的承襲了傳統(tǒng)的水墨精神，而且也以相對(duì)成熟的創(chuàng)作理念，解決了關(guān)于“當(dāng)代性”的問(wèn)題，體現(xiàn)了現(xiàn)階段中國(guó)當(dāng)代水墨新的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。
另外，“中國(guó)水墨現(xiàn)場(chǎng)”首次展覽選擇在上海美術(shù)館舉辦，也有其特殊的意義。一方面，上海正值世博會(huì)前夕，在這一萬(wàn)世矚目的時(shí)機(jī)策劃這個(gè)當(dāng)代水墨展，展覽本身就意義非凡；另一方面，上海與中國(guó)水墨藝術(shù)發(fā)展有著極深的歷史淵源，清末民初時(shí)期的“海派水墨”，曾在中國(guó)繪畫史上留下了濃重的一筆。而一個(gè)多世紀(jì)后的今天，仍然選擇上海這個(gè)城市來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代水墨的尖峰之作，這種文脈的延續(xù)性與時(shí)代的突破性，使中國(guó)當(dāng)代水墨的意義更加凸顯。
楊維民
2010年3月6日于京城嘉園
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