阿瑟?丹托的藝術(shù)哲學是英美美學中最有想像力和最豐富的創(chuàng)造之一。當藝術(shù)的分析哲學對于藝術(shù)創(chuàng)作與批評來說，經(jīng)常被嘲笑為貧瘠與過分抽象時，丹托的理論卻與藝術(shù)實踐保持著緊密的聯(lián)系，并以其刺激性、暗示性與啟示性的藝術(shù)史分析為藝術(shù)家與藝術(shù)批評家提供美味的調(diào)料。——沈語冰

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  阿瑟·丹托

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  阿瑟·丹托

丹托生于密西根州的安阿伯，成長于底特律，二戰(zhàn)時，曾在意大利和北非服兵役。據(jù)卡里爾回憶，這段生活對丹托產(chǎn)生了很大影響。丹托起先在韋恩州立大學學習藝術(shù)史，同時也從事木刻創(chuàng)作，后來到哥倫比亞大學研習哲學，從碩士讀到博士，期間還利用富布萊特項目去法國從梅洛龐蒂學習。1952年，丹托畢業(yè)后留校任教。卡里爾說，當時的丹托已是一位成功的藝術(shù)家，從事表現(xiàn)主義木刻的創(chuàng)作，與此同時，也在哥倫比亞大學教授哲學。一個關(guān)鍵性事件發(fā)生了，1964年4月，安迪?沃霍爾在紐約舉辦首次"雕塑"展，展出了他著名的"布里洛包裝盒"。 [更多]

丹托是美國當代著名的哲學家、藝術(shù)哲學家、藝術(shù)批評家，研究領(lǐng)域涉及分析哲學、歷史哲學、美學、藝術(shù)史、當代藝術(shù)批評，他的歷史哲學是當代該領(lǐng)域研究的經(jīng)典理論之一，他的"藝術(shù)界"理論是20世紀60年代以來國際美學界最重要的理論之一；他在1980年代初提出的"藝術(shù)（史）的終結(jié)"理論更是影響巨大，爭議多多，至今仍然是學術(shù)討論的話題。研究當代哲學、藝術(shù)理論，參與當代藝術(shù)批評，都不得不涉及到丹托。他的著作譯成中文的有《薩特》、《藝術(shù)的終結(jié)》、《藝術(shù)的終結(jié)之后》、《美的濫用》、《尋常物的嬗變》，將要出版的有《未來的圣母》、《超越布里洛盒子》等。 [更多]

藝術(shù)是什么？這并不是什么新鮮的話題，古往今來對藝術(shù)的討論一直都圍繞著藝術(shù)的本質(zhì)展開，二戰(zhàn)后藝術(shù)的本質(zhì)問題不再局限于美學的范疇，于是便產(chǎn)生了丹托的疑問"兩件從外觀上難以分辨的東西，為何其中一件是藝術(shù)品，而另一件不是？"一個最重要的新的問題由此誕生。

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  王春辰2009年9月7日訪問紐約與丹托合影

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  陳岸瑛 2012年攝于紐約古根海姆博物館

陳岸瑛：丹托最大的貢獻是對藝術(shù)的定義

丹托從上世紀80年代開始出名，這主要是因為從那時起他開始做藝術(shù)批評，批評家的身份促進了他的哲學的推廣，使他成為繼格林伯格和斯坦伯格之后在美國影響最大的藝術(shù)理論家。 大家總喜歡把"藝術(shù)的終結(jié)"當作丹托的關(guān)鍵詞，但我覺得這是丹托思想中一個不那么重要的部分。在我看來，丹托對"藝術(shù)終結(jié)"這個概念的使用，基本上不超出黑格爾的范圍，他只是借用了黑格爾的概念，更多是一種修辭手法，而不是核心思想的論證。我個人覺得，丹托對藝術(shù)理論最核心的貢獻，體現(xiàn)在1964年底向美國哲學年會提交的那篇論文《藝術(shù)世界》（The Artworld）中，我翻譯的《尋常物的嬗變》一書，基本上可以看作是這篇論文的擴展。 [更多]

藝術(shù)從關(guān)于美和品味的傳統(tǒng)美學中拆解了出來

雖然許多人將美學（aesthetics）和藝術(shù)哲學（philosophy of art）看成同義詞，但是丹托認為這兩者之間的有著明確的區(qū)別。對于他來說，美學在很大程度上與享受和歡愉有關(guān)，是一種對感官中的事物的思考方式，并且伴隨著一種安排總比另一種更優(yōu)越的辯駁。而另一方面，藝術(shù)哲學，是對究竟是什么將藝術(shù)從世界上的其他東西之中區(qū)分出來的調(diào)查；它試圖回答一個問題：是什么讓藝術(shù)成為藝術(shù)？ [更多]

王春辰：藝術(shù)和理論永遠都會有距離

藝術(shù)的終結(jié)是影響最大的，丹托說的藝術(shù)的終結(jié)不是說藝術(shù)的結(jié)束，不是沒有藝術(shù)，而是說藝術(shù)史的一種寫作方式，藝術(shù)史的一種模式，從整個人類當然從西方角度來看是發(fā)生了變化，形成了一種結(jié)果，他是這么一個思想。 [更多]

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  杰夫·昆斯（Jeff Koons）的作品

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  麥凱利（Mike Kelley）和作品

在1964年的論文中，丹托首次提出了"藝術(shù)世界"(artworld)一詞，并將它定義為藝術(shù)作品產(chǎn)生的文化和歷史語境。在他看完安迪?沃霍爾的布里洛盒子的展覽后，指出這次展覽標志著藝術(shù)史的終結(jié)。這個說法轟動整個藝術(shù)界，也引來爭議，至今仍是學術(shù)界討論的話題。

藝術(shù)終結(jié)了，當我最開始寫的時候，感到很悲傷，寫著寫著覺得這是個好事，我意識到這其實是種解放，解脫了之前的種種歷史的束縛，這是藝術(shù)史上從沒有過的事情，可以為所欲為了，再也不能判定什么是藝術(shù)什么不是藝術(shù)了，我思考的是關(guān)于歷史、關(guān)于藝術(shù)史的哲學。 [更多]

我很喜歡波普，波普在60年代出現(xiàn)的時候，有很強的政治性，它超越了藝術(shù)的高雅與低俗之分，把低俗藝術(shù)放進美術(shù)館，為什么這不能叫藝術(shù)？在20世紀，波普藝術(shù)出現(xiàn)在報紙雜志上，它不一定美，但是它很有力量，很棒。 [更多]

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  中央美院院長潘公凱和丹托在他紐約的住所

就《美的濫用》而言，放棄美是藝術(shù)史上的一件大事，之前從沒發(fā)生過這樣的事，可以說"美的濫用"有政治性的一面，當時一戰(zhàn)結(jié)束，藝術(shù)家感到資產(chǎn)階級做了可怕的事，資產(chǎn)階級發(fā)動戰(zhàn)爭，讓美麗的年輕男女投入戰(zhàn)爭，讓他們被殺死。藝術(shù)家覺得，他們必須做點什么來懲罰布爾喬亞，于是他們停止制造美。 [更多]

丹托一生中涉獵非常廣泛，從藝術(shù)實踐到藝術(shù)哲學再到藝術(shù)批評，對于中國的藝術(shù)包括中國當代藝術(shù)，丹托又有著什么樣的見解？

中國的藝術(shù)有一個很有意思的問題，就是如果按照他自己的軌跡發(fā)展，會是什么樣子？我最近兩本書的譯者告訴我，毛發(fā)動了文革，強行改變了中國藝術(shù)的發(fā)展軌跡，人民對藝術(shù)進行了改造, 如果沒有作這樣的強行改變，今天的中國藝術(shù)會是什么樣子？ [更多]

直到20世紀，中國水墨畫試圖變成別的東西。但我認為，如果把水墨因素拿掉，就很難認識中國藝術(shù)的悠久傳統(tǒng)。 我覺得中國當代藝術(shù)的狀況是，藝術(shù)家們把西方發(fā)生的事情拿過來，強加于自己的作品中，外在地疊加在中國內(nèi)容上，比如中國波普，他們就畫一些文革的東西，比如畫一些文革人物，然后把可口可樂的標志放在上邊，這一類東西，我覺得不是正確的發(fā)展方向。[更多]

在中國過去，沒有如西方那樣的美術(shù)館，向人提供一個呈現(xiàn)傳統(tǒng)的場所，這并不妨礙中國藝術(shù)存在著明確的欣賞標準。對于萬上遴（清代畫家1739-1813）的畫，沒有人會因其仿作去批評他，只會用好和不好去批評他。而我們看萬上遴的畫和我們看德加（Edgar Degas 1834-1917）模仿普桑（Nicolas Poussin 1594-1665）的畫根本不同，因為德加是用自己的面目來取得最終成就的。而在萬上遴這位中國畫家那里，情況正相反，如若他要有成就，卻是盡可能接近倪瓚，而倪瓚則又是盡可能去接近他當時的前輩。 [更多]

"影響"這個概念也與西方迥然有別，它指向的是另一種意思--比如說，一個藝術(shù)家模仿他的前輩，不在意是否相似，亦不在意要挑戰(zhàn)自己的榜樣，而只在意于學得如何讓某種東西被落實，在意于模仿藝術(shù)歷史里的那種結(jié)構(gòu)—使之更加內(nèi)在化，并往里走得更深。[更多]

丹托去世了，引起學術(shù)界的一陣唏噓，從某種角度上來說，像丹托這樣能把藝術(shù)史哲學與他的藝術(shù)理論和藝術(shù)批評緊密相連的人確實只有少數(shù)人才能做到，反觀國內(nèi)，批評家不少，但是現(xiàn)在能慢下來的人都少之又少了，這樣也更加顯露了丹托的可貴。

批評家中國有，從事研究的中國也有，像丹托這樣的為什么不具備呢？有很多原因，一個是在中國研究其他學科的和其他領(lǐng)域的專家很少介入到藝術(shù)研究中，他們也沒有更大的興趣，這是一個原因；第二個原因，他們對藝術(shù)的知識都停留在古典藝術(shù)，甚至是在現(xiàn)代藝術(shù)之前，對于二戰(zhàn)之后世界范圍內(nèi)的藝術(shù)缺少這方面的知識，不理解。包括前段時間有人說當代藝術(shù)是一堆垃圾等等，其實這種話都是不負責任、缺乏知識、缺乏了解才產(chǎn)生的一個結(jié)果。 [更多]

在歷史中有很多哲學家，像黑格爾、馬克思、?？露际窃诶碚摳叨认掠懻撘粋€哲學問題，而不是在現(xiàn)場判斷藝術(shù)的好與不好。如果對這些東西不是很熟悉，輕易進來做判斷往往會鬧笑話，十有八九，這種效果在中國特別多。所以藝術(shù)現(xiàn)場需要什么？這個很重要。中國產(chǎn)生不了丹托的原因就在這里，這里我們不需要產(chǎn)生像丹托這樣的人，而是需要產(chǎn)生開放的，能吸收大量知識又在現(xiàn)場當中投入，并且是真正做研究的。 [更多]

不缺知識，不缺"理論"，不缺實踐，更不缺錢，但可能還缺一些系統(tǒng)性的、哲學層面的思考。哲學思考是西方文明最頂級的思考，也是最基礎(chǔ)、最徹底的思考，從法律、政治、經(jīng)濟制度，一直到文化和藝術(shù)，都是如此。有那么一些朋友正在致力于做這樣的藝術(shù)理論家。在這方面，我們得向丹托先生學習，一方面得有扎實的哲學和理論基礎(chǔ)，另一方面，還得熟悉當代藝術(shù)，從事批評實踐。 [更多]