雅克－朗西埃（Jacques Rancière）：巴黎第八大學(xué)政治和美學(xué)教授，歐洲研究生院哲學(xué)教授。在雅克－德里達(dá)(Jacques Derrida,1930-2004)創(chuàng)立的國際哲學(xué)研討會里主持美學(xué)講座，并曾與馬克思主義哲學(xué)家、法國共產(chǎn)黨黨員路易－阿爾都塞(Louis Pierre Althusser，1918-1990)合著《讀〈資本論〉》(Lire le Capital，1965，中央編譯出版社2001年版中譯本)。
朗西埃的論述主要涉及文學(xué)、電影與政治等哲學(xué)思考，被譽(yù)為西方當(dāng)代美學(xué)最重要的思想家之一。其作品跨越了諸多領(lǐng)域，并一直抵抗任何對他思想的范疇化：從勞工和思想史延伸到美學(xué)，從民主到文學(xué)，從政治學(xué)到電影。 在過去十年間朗西埃的作品迅速成為重新思考政治以及把"美學(xué)"計(jì)劃拓展到"純粹藝術(shù)"的領(lǐng)域之外的重要資源之一。
對話"當(dāng)代藝術(shù)時間"朗西埃的對話內(nèi)容主要連接了兩個"關(guān)于時間的問題"，第一個是什么是當(dāng)代藝術(shù)時間？這個問題是說，我們?nèi)绾尾拍苊枋霎?dāng)代藝術(shù)發(fā)生的和起作用的時間，當(dāng)代藝術(shù)是如何在這一時間中發(fā)生的，當(dāng)代藝術(shù)在一定程度上依附于這個時間，服從它或者抵抗它，由這個這個問題引出第二個問題，即當(dāng)代藝術(shù)是如何來定義作品本身的構(gòu)成因素和作為作品展示形式的時間的？雅克－朗西埃列舉了艾未未、陳建仁、潘公凱等藝術(shù)家的作品作為藝術(shù)例證，對其進(jìn)行時間和空間的剖析。他認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)不僅僅是一個時間上所界定的概念，而是通過對時間和空間的再分配而形成的復(fù)雜概念。如何界定當(dāng)代藝術(shù)？"當(dāng)代"屬性產(chǎn)生了怎樣時間效應(yīng)？更多>>
中央美術(shù)學(xué)院講座時，朗西埃的身份由主講人變?yōu)榧钨e一員，采取對話的形式與現(xiàn)場嘉賓共同探討"當(dāng)代藝術(shù)"的狀況和問題，以及其可能的出路。整場對話大致可以分為兩個部分，上半部分是針對時間性對當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行探討，下半部分話題則由時間性轉(zhuǎn)向朗西埃在當(dāng)代藝術(shù)和美學(xué)上的一些觀點(diǎn)的討論。更多>>
朗西埃告訴聽眾秩序與反抗不僅是沖突力量之間的事情，還是一種占領(lǐng)空間的方式，包括說的方式、做的方式和看的方式。但是，在柏拉圖的"共同體"中，嚴(yán)格的分配了空間和時間，并對"說、做、看"的權(quán)力也做了嚴(yán)格的等級劃分，將一個共同體的共同性切換到一個感性的經(jīng)驗(yàn)形式當(dāng)中，"缺乏時間"使得工匠們沒法去工作以外的空間搞政治。這就是朗西埃所說的時間的感性分配，當(dāng)然，朗的主張與柏拉圖是相反的，他認(rèn)為有一個地方能夠打破這種"說、做、看"的方式，即劇場。更多>>
影響：2006年，報道指出朗西埃的美學(xué)理論已成為視覺藝術(shù)的一個參考點(diǎn)，而他在許多世界級藝術(shù)場合，如倫敦的Freize Art Fair中亦曾舉辦講演。前法國總統(tǒng)候選人Ségolène Royal曾提及朗西埃是她最欣賞的哲學(xué)家。各位，你們是否受到過朗西埃的影響？
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朗西埃是我們時代里一面活著的傳統(tǒng)，對我們中國大陸師生，他是一面巨大的回音壁，還沒怎么用過，用處可能就都留在今后了。
兩句話概括朗西埃對當(dāng)代藝術(shù)的看法：1）像弗利茲藝博會那樣，藝術(shù)商品和作品雜陳，哲學(xué)家、公知到場，買賣加秀場，邀很多人到里面打醬油，各取所需，許多條道路在這里匯合，這時，藝術(shù)就會像沼氣那樣發(fā)生出來；2）藝術(shù)大于政治，是元政治，審美革命為政治革命鋪墊。
問＂請用一個成語形容中國藝術(shù)界對于哲學(xué)的態(tài)度＂答：＂葉公好龍＂；問：＂請用一個成語形容他和朗西埃的關(guān)系？＂答：＂狐假虎威＂；問：＂請問讀朗西埃小百科和讀朗西埃的關(guān)系＂答：＂買櫝還珠＂#大家一起學(xué)成語#
朗西埃的川美講座在學(xué)生中還是有一些反響，他談到用感性的再分配對抗殘酷現(xiàn)實(shí)，以重新框定權(quán)力定義的世界，是個真正的左派。昨天就此給學(xué)生細(xì)說了東西方"左右"的區(qū)別，基本上人家只是公平和自由的著力點(diǎn)不同，因時因地的平衡與妥協(xié)，憲政和民主是基本面；這邊的所謂"左"不過是惡狗而已。
【在這個時代，"共識"被濫用】73歲的朗西埃是西方當(dāng)代美學(xué)最重要的思想家之一。昨天，他在上海同濟(jì)大學(xué)進(jìn)行了此次中國行的最后一堂演講。他提出在當(dāng)下，共識成為一個幾乎被濫用的詞。共識看上去是一個民主的做法，但共識其實(shí)更激烈，共識到了最后成了不可能不同意。
孔子說：君子和而不同，小人同而不和。前者應(yīng)是朗西埃所說的歧見共同體，后者應(yīng)是各種共識共同體、利益共同體，和諧共同體。
很久以前迷維特根斯坦的，最近迷阿甘本的，現(xiàn)在迷朗西埃的，哪個作品不是出了名的差的？
＂挾朗西埃以令諸傻逼＂。真令人暗暗心酸。不是說挾洋自重的時代已經(jīng)過去了么？
朗西埃來中國了，先不說能不能聽懂他的演講和陸興華的翻譯。就一點(diǎn)，你轉(zhuǎn)完朗西埃就扭頭轉(zhuǎn)自由主義消費(fèi)主義和資本主義，你覺得合適嗎？呵呵。當(dāng)然朗西埃不希望他的思想被范疇化，但為什么來這么一個特別喜歡范疇化的國家講學(xué)呢？
20世紀(jì)下半頁，中國文化界吸收西方哲學(xué)思想，時代印記很濃，選擇面很窄。凡是異已的對象，常常標(biāo)以"反動思想"的標(biāo)簽，變成中國學(xué)術(shù)參照的禁區(qū)。同時習(xí)慣于引進(jìn)過期的學(xué)術(shù)成果，同中國購買俄羅斯退伍戰(zhàn)機(jī)十分類似，不同之處在于武器進(jìn)口受制于對方，思想引進(jìn)受困于自己。到了20世紀(jì)80年代，西方哲學(xué)思想通過各種渠道涌進(jìn)中國。這使得中國前衛(wèi)藝術(shù)的興起，帶有西方現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的明顯印記。當(dāng)時，中國文化界興起的西方哲學(xué)熱，導(dǎo)致哲學(xué)一開始就在扮演西方學(xué)術(shù)的引領(lǐng)者。 更多>>
當(dāng)代的文化趨勢又回到了通才通論的時代，而不僅僅是某一種理論轉(zhuǎn)向或某一孤立的領(lǐng)域。這對于所謂的"當(dāng)代藝術(shù)"事實(shí)上也是如此，從朗西埃的特異的闡釋視角，也許使我們從另一個方面來看待藝術(shù)及當(dāng)代藝術(shù)。在"當(dāng)代"的標(biāo)示下，一切都處于重新審視、重新思考的境地。藝術(shù)、美學(xué)如此，哲學(xué)、政治、歷史、社會等無不如此，否則我們的思考無法進(jìn)入到今天的理論思考與現(xiàn)實(shí)行動中。特別重要的一點(diǎn)是，在中國這樣正處于現(xiàn)代化的國家里，并不僅僅是經(jīng)濟(jì)的理論思考才是最現(xiàn)實(shí)的理論實(shí)踐，而是一切的理論思考都是中國現(xiàn)實(shí)的思考。這一點(diǎn)從朗西埃這一類學(xué)者的理論實(shí)踐上可以得到啟悟和見證。
在沒有全面深入地研究朗西埃之前，不妨先從他對若干具體問題的論述中來看他的觀點(diǎn)，也因?yàn)殚喿x者的差異，對他的論述的考察點(diǎn)也不一樣。對其政治性的理論建樹需要專文進(jìn)行剖析，這里僅就他具體談到的"政治藝術(shù)的矛盾"來討論他對當(dāng)代藝術(shù)的觀點(diǎn)或異見。 更多>>
雅克?朗西埃于2013年5月開啟了對中國大陸的訪問之旅，這位曾提出了"異感美學(xué)"、"感性分享"、"政治審美"等美學(xué)與政治學(xué)觀點(diǎn)的法國學(xué)者，在他人生的第73個年頭，帶著他對中國社會的好奇與期待首次到訪中國大陸。在此次短暫的中國之行中，中國這個處于快速發(fā)展中的社會主義國家，能夠給雅克?朗西埃怎樣的收獲與感受？而被譽(yù)為西方當(dāng)代美學(xué)最重要的思想家之一的雅克?朗西埃，他的到來又能夠給中國的當(dāng)代藝術(shù)界帶來怎樣的影響？ 更多>>
5月6日至19日期間，為朗西埃的首次大陸行。時間雖然不長，但行程被安排的十分充裕。無論是在幾大美院、綜合性大學(xué)還是798藝術(shù)區(qū)，都留下了他與慕名前來的聽者們思想碰撞的火花。我們關(guān)注著朗西埃，望其關(guān)注著中國當(dāng)代藝術(shù)。借用王春辰此前的話語做為結(jié)束——"朗西埃離我們有多遠(yuǎn)，我們還不知道;朗西埃都有什么，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在是剛剛開始"。
