任何“主義”的產(chǎn)生都不是發(fā)明更不是創(chuàng)造，因?yàn)槿祟愂遣荒芤矡o法去創(chuàng)造事物規(guī)律的族群。人類僅僅是隨著不斷認(rèn)識自我與自然的過程中，去發(fā)現(xiàn)各個(gè)領(lǐng)域中早已潛在的規(guī)律而已。因此， “抽象主義”的所謂產(chǎn)生和確立，只是在某一時(shí)期由某人等加以發(fā)現(xiàn)，并闡明了這一規(guī)律的大致成因或作些總結(jié)罷了。
由此可見， “抽象”這一概念應(yīng)歸屬大自然的客體存在。但作為抽象的審美，事實(shí)上，人類早已熟知并時(shí)時(shí)在生活中加以“品味”。當(dāng)我們的先祖在仰視那游離飄忽的云絮時(shí)，在凝望湖面蕩漾的波紋中，在觀照山巒的起伏疊嶂間……他們早已領(lǐng)略到了“抽象美”所給予的心靈上的愉悅。不同而各異的抽象之美，使我們?nèi)祟惍a(chǎn)生不同的心靈感受，通過視覺器官脈沖的傳遞，在心靈中泛起種種的審美漣漪……
凡物象（物體）的構(gòu)成要素，除它的物質(zhì)單位之外，其呈現(xiàn)的外在形式無不具有種種細(xì)微的“情節(jié)”，線、點(diǎn)、面及色澤等，由此產(chǎn)生的疏密、虛實(shí)、起伏等等形式的符號，喚起了我們心靈的共振頻率，由此感受到莊重、激昂、輕盈、悲愴、空靈等等，所有的情態(tài)效應(yīng)正是物象固有的抽象屬性，在視覺接納后必然產(chǎn)生的作用。而產(chǎn)生這些所謂的“效應(yīng)”，經(jīng)理論家、學(xué)者們的文字發(fā)揮后，便形成了種種“理論”或各種“主義”，最終造就出紛繁而眾多的學(xué)術(shù)派別。其實(shí)，從簡單至復(fù)雜，再從復(fù)雜而趨向簡單，是一次質(zhì)的革命，正所謂：返璞歸真!
自然科學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步，應(yīng)細(xì)而更細(xì)，經(jīng)細(xì)致進(jìn)而紛繁，但社會科學(xué)的領(lǐng)域，尤其反映在人類生活及其精神層面的理論，應(yīng)該講究簡略，過分的修飾渲染、紛沓的引申，會誤導(dǎo)人們對審美的誤解。事實(shí)上，審美的過程是直接不作思辨的，更無須進(jìn)行“推理”。當(dāng)我們在認(rèn)識論上確立了這一觀點(diǎn)后，那么對“藝術(shù)”作品的欣賞及“品味”，便不會再出現(xiàn)“懂”與“不懂”，“像”與“不像”這類令人苦笑的表情了!
抽象的美存在于大千世界之中，抽象主義的審美方式不能也不可能歸納為西方社會的“主義”。國人傳統(tǒng)的審美習(xí)慣中，有記載的可追溯至5000年前之久，一件黑陶在山東大汶口出土，器件上刻畫的符號，構(gòu)成了最為簡約的文字，一個(gè)圓圈，下端為曲線，底處有五尖峰狀線條。據(jù)稱，這是發(fā)現(xiàn)的最古老的漢字，遠(yuǎn)超商代的甲骨文，有人意會成太陽、水波和山峰，是表達(dá)黎明、日出的一個(gè)“旦”字。
當(dāng)文字產(chǎn)生后的歷史，中國的書法藝術(shù)伴隨著社會的發(fā)展而競相爭艷，傳統(tǒng)的章草、狂草給予觀賞者提供了豐富多彩的抽象之美，人們感受著書家不同心靈映象的揮灑、情緒的流淌：或激昂奔放，或率直輕盈，飄忽洗練與凝重高古，無不在這筆端間稀釋著他們各自的神韻。
數(shù)千年來廣泛且浸滲于全社會對奇石鑒藏的習(xí)俗，難道不是對“抽象藝術(shù)”的高度品味嗎？玲瓏剔透、形態(tài)各異的一尊尊奇石，它們呈現(xiàn)的是抽象美所具備的種種律動：虛實(shí)頓挫有之、含蓄內(nèi)斂有之、婉轉(zhuǎn)起伏有之、松緊短長有之等等。歷代歷朝的家具擺設(shè)，作為點(diǎn)綴的鑲嵌石片，其間的圖像似絕岸頹峰，如崩云飛虹……這些自然形成的似與不似隨意的石紋，激蕩起人們的聯(lián)想，造就出藝術(shù)的隨想性與不確定性，仿佛是墨韻的流瀉，心緒的宣泄!
以上所列，足以佐證“抽象主義”在中國這塊廣袤大地上的悠久與深入，其普及性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)界與學(xué)術(shù)界的范圍，而成為全民的一種欣賞習(xí)慣，并仍在持續(xù)地漫溢著……
