陶瓷收藏——元青花紋飾中的伊斯蘭元素（下）為讀者講述的是元青花植物紋飾與伊斯蘭文化元素的巧妙聯(lián)系。
元青花上的植物紋十分發(fā)達(dá)，雖然基本上可以在唐、宋以來的傳統(tǒng)圖案中找到淵源，但仍然使人強(qiáng)烈地感受到其中“阿拉伯式花紋”的意味。所謂“阿拉伯式花紋”，在世界藝術(shù)史上專指那些以柔美的曲線為主，有規(guī)律地展開蔓延狀的花、果、葉、草等植物圖案，它們或?yàn)橹骷y、或作地紋填充于空隙，共同構(gòu)成一種復(fù)雜、華麗、有強(qiáng)烈裝飾效果的花紋。在伊斯蘭世界，這種程序化的花紋被廣泛地運(yùn)用于各種器皿、建筑、繪畫乃至?xí)b幀中。
伊斯蘭地區(qū)植物花紋的發(fā)達(dá)有其宗教的原因。根據(jù)伊斯蘭教的教義，偶像崇拜是完全被禁止的，因?yàn)橐了固m教認(rèn)為，世界萬物均為神所創(chuàng)造，因而萬物皆虛幻，但造物主卻是永恒長存的，真主是無形象的，是不能以任何形式來比喻和象征的。進(jìn)而，其規(guī)定使得在藝術(shù)品中不準(zhǔn)制作和繪制人和動(dòng)物的形象。
伊斯蘭教還認(rèn)為植物是無生命的。因此，伊斯蘭地區(qū)的穆斯林藝術(shù)家們便在植物花紋圖案的設(shè)計(jì)和制作上馳騁自己的想象，促使植物花紋在伊斯蘭藝術(shù)中迅速發(fā)展，創(chuàng)造出以蔓枝花草為主要內(nèi)容的“阿拉伯式”花紋，并聞名于世。當(dāng)然，來自印度和希臘的影響而對(duì)抽象的幾何、數(shù)學(xué)概念的培養(yǎng)，也促進(jìn)了這種以幾何圖形為基礎(chǔ)的圖案的普及。盡管后世的伊斯蘭教派并不過分拘泥于有關(guān)偶像的戒律，只要不涉及宗教內(nèi)容，也允許藝術(shù)家創(chuàng)作一些人物畫和有人物、動(dòng)物的書籍插圖，但是植物花紋作為伊斯蘭裝飾藝術(shù)的主體已是不可改變的事實(shí)。
元青花上的植物紋以纏枝花卉和蔓草為主，常見的題材除了西番蓮直接移植自西亞金屬器皿上的類似圖案之外，菊花、牡丹花就個(gè)體來看，雖然仍帶有寫生的痕跡，但其描繪過于細(xì)致規(guī)矩，花葉肥大，布局講求對(duì)稱，反而使人覺得生意頓失。蔓草邊飾則主要為二方連續(xù)的重復(fù)，這些都表明植物花紋已呈現(xiàn)出圖案化的趨勢。布局規(guī)則的蔓枝花草不僅富有節(jié)奏、韻律之美，而且使畫面表現(xiàn)出一種理智的整齊和有秩序的流動(dòng)感，給人以延綿不絕的聯(lián)想——這可能正是“阿拉伯花紋”的真髓所在。
蓮瓣紋早在東晉、南北朝的青瓷上就已流行，宋代瓷器上的蓮瓣紋也一如以往，以弧線三角為主。而元青花上的蓮瓣紋較之前已大大變形，多作直邊、方肩的形式，故稱之為“變形蓮瓣”。它作為一種常用的邊飾，有以仰蓮的形式裝飾于器物的脛部、腰部和蓋沿，也有以覆蓮的形式裝飾在器物的肩部；在大盤、大碗的口沿、內(nèi)壁及外壁也經(jīng)常裝飾有仰、覆蓮瓣；而裝飾在大盤、大碗內(nèi)底的蓮瓣則作放射狀的布局，在蓮瓣之內(nèi)常精心描繪各種圖案花卉、如意云頭、渦卷紋或雜寶等。在十二世紀(jì)末、十三世紀(jì)初的波斯彩繪陶器上我們也可以看到類似的邊飾，如在單把壺的口沿和腹部、大碗和瓶的口沿。這些邊飾的筆劃雖不如元青花上的變形蓮瓣那么精細(xì)，也很難看出他們究竟是蓮瓣還是其他什么，但是這種單體呈長方形的連續(xù)圖案，其一端或中央常常有規(guī)則地飾以各種圓圈、菱形、潦草的簡筆花卉，抑或類似雜寶中的雙角、火焰圖案等等，其形式與變形蓮瓣十分相似?？梢哉J(rèn)為，元代青花瓷器上的變形蓮瓣就是以波斯陶器上的這種邊飾為祖形，再糅合進(jìn)中國蓮瓣裝飾的傳統(tǒng)而創(chuàng)造出來的一種新的紋樣。
盡管元青花的造型、裝飾中滲入了伊斯蘭文化元素，但它身上更多體現(xiàn)出來的是中國的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗吘股钌钤谥腥A民族悠久燦爛的文化土壤中。中國制瓷工匠善于吸收和融匯外來文化的營養(yǎng)，使青花瓷器在相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)取得了舉世矚目的成就。典型元青花在元代后期突然出現(xiàn)和迅速發(fā)展，必然有其自身的原因，如釉下彩技術(shù)的發(fā)展和成熟、景德鎮(zhèn)制瓷水平的提高、其他窯系(如磁州窯、吉州窯等)畫瓷工匠甚至波斯畫師的加盟，但是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等其他方面的原因也是不可或缺的，這些因素共同促成了元代景德鎮(zhèn)青花瓷的成長，也加速了域外文化對(duì)青花瓷的影響。
