黃藥“靈魂”行為
2008年在南京博物院當代藝術(shù)館策劃“失重”國際多媒體實驗藝術(shù)展成為黃藥回國后的首個處女展，也是他之后籌備私人當代藝術(shù)館——南京藥藝術(shù)館的催化性時間節(jié)點。藥藝術(shù)館后來之所以能夠成為南京當代藝術(shù)實踐的一個標新立異的窗口，正是有其掌門人黃藥之于當代藝術(shù)與社會新關(guān)系的理解，并以身體力行的方式發(fā)動了一個少數(shù)人群體特立獨行的藝術(shù)創(chuàng)新實踐之旅，在避開外界藝術(shù)主流流行模式干擾下，黃藥另辟溪徑，踏上了一條探索真實，尋找靈魂的路途中，演繹了眾多的藝術(shù)跨界實驗活動及與大眾互動的激情現(xiàn)場，構(gòu)筑了一個異類崛起的獨立精神生態(tài)，黃藥說“雖然我只盡了微博之力做了一點點，但這個時代必須要有人去，去做絕大多數(shù)人不愿做的，要有人去犧牲，犧牲既得利益，哪怕今天我所做的只喚醒了幾個人，可重要的是換來的是一種精神的傳播和延續(xù)，傳遞給下一代，再下一代……，讓未來更多的人不再是麻木不仁的生活如沒有靈魂的行尸走肉”。
黃藥的另類藝術(shù)理念強調(diào)，藝術(shù)不是向主流走，而是向內(nèi)心走。今天許多人追求物質(zhì)富有，身體和生活安康，卻忽略了重視精神上的健康，建樹靈魂深處的信仰。無論生活，還是藝術(shù)，求真求實，尊重內(nèi)心才是生命的根基，是萬物的原點。
黃藥 “異類”的當代藝術(shù)思維概括起來主要有以下四個方面，一是強調(diào)藝術(shù)活動的價值指向社會化，比如2009年黃藥策劃的“流動藥房” ，他把一輛依維柯內(nèi)部座椅全部去掉，改造成了一個空間，能移動的流動空間，他和藝術(shù)家郭海平、羅隸三人展開了“流動藥房”的行為之旅，風餐露宿以陣地站肉身體驗與實地實踐，跨越多個省份, 面向社會征集治療憂郁癥方案，就是證明“藝術(shù)實驗”的最好行動案例之一。二是每個展覽主題均有明確的當下針對性，比如黃藥以一對年輕人的婚禮為背景，策劃的 “昏禮”展覽，就是反思當下社會婚姻價值觀混亂狀況以及當代人的情感問題。三是簡化傳統(tǒng)展覽的形式和過程，與當代藝術(shù)主流話語模式斷裂，構(gòu)造藝術(shù)主張鮮活的自實踐小生態(tài)系統(tǒng)，將藝術(shù)的實踐主張建立在更廣闊的社會現(xiàn)實對話面上，比如推進持續(xù)的實踐活動有“同床異夢”，“抗生素”，“藥癮” 等等。四是持續(xù)推進展覽探索現(xiàn)場，“八年抗戰(zhàn)”，逐漸形成一個自成風格的實踐“界面”，比如靈魂小組成為近些年最具有實踐性的藝術(shù)群體之一，他們藝術(shù)探索的印跡遍布江蘇、安徽、河北、北京、云南、深圳等。2014年被新浪網(wǎng)收藏頻道列為具有典型意義的當代藝術(shù)小組，《新浪網(wǎng)》收藏頻道編輯在編者按中提到，“不同的藝術(shù)組合有著不同的組合目的，有的是為了打破藝術(shù)的限制，有的是為了創(chuàng)立新的主體，有的則是為了擺脫主體功能的單一性和固定性……雖然它們的成立時間都很短，但卻為我們理解藝術(shù)創(chuàng)新主體及其帶來的各種可能性提供了新鮮的范本”。
南京靈魂小組藝術(shù)家黃藥的“藝術(shù)是一種精神之藥”和“倒立”，倒過來看世界，重新審視會有新的發(fā)現(xiàn)，郭海平的“病”與藝術(shù)介入社會精神病群體的治療，劉紹雋的“內(nèi)傷”從85思潮獨立精神的死扛到底，孫大量的“念咒”折射了對現(xiàn)實惡俗的孤立感，三毛的“魔夢”作為時代受傷女性的代表的社會反思等，都濃縮了靈魂群體的獨特藝術(shù)觀念以及用藝術(shù)介入精神的錚錚作響狀。當“中國藝術(shù)學界不懂中國當代藝術(shù)”逐漸成為思想共識時，這個群體的藝術(shù)實踐已經(jīng)付諸于實踐。中國藝術(shù)現(xiàn)場有兩個戰(zhàn)場現(xiàn)場，一種是基于商業(yè)模式的戰(zhàn)場，這部分人形成一個供需求雙方平衡，掌握話語權(quán)的現(xiàn)場。另一種是基于各種大大小小的藝術(shù)獨立實踐，而黃藥以藥藝術(shù)館為創(chuàng)造與實驗的藝術(shù)基地，則是構(gòu)筑了一個偏于用探索真實的藝術(shù)觀念來集中反思和呈現(xiàn)當下人精神和內(nèi)心狀態(tài)與問題的極有針對性的藝術(shù)小生態(tài)。
