王清麗的視覺表達(dá)帶有很強(qiáng)的表現(xiàn)主義特質(zhì)，奔放的筆觸，夸張的變形，色彩的濃烈，天馬行空的想象與浪漫激情的宣泄，癲狂的、原始的、身體的痕跡，傳達(dá)出一種試圖擺脫束縛與控制的焦慮體驗(yàn)與掙扎。她希冀通過圖像這種直接的方式去表達(dá)一種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，而內(nèi)心深處所著力傳達(dá)的則是她那種妄圖突破現(xiàn)實(shí)的原則、權(quán)力與資本的霸權(quán)，人與人關(guān)系的復(fù)雜，進(jìn)而回溯到一種被壓抑的真實(shí)的自我這么一種狀態(tài)。
探尋王清麗的視覺表達(dá)行跡，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)院背景、科班訓(xùn)練、廣泛的交游構(gòu)成了其視覺敘事邏輯的關(guān)鍵詞，而其視覺圖像世界所營(yíng)構(gòu)的都市化、消費(fèi)化的文化情懷與其強(qiáng)烈的個(gè)人視覺經(jīng)驗(yàn)的表述，無疑又揭露出了社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們的生活方式和藝術(shù)方式的變化。但彌漫其間的放縱、疏離、無聊與激情想象，其間又夾雜著夢(mèng)幻般的迷離幻覺，使閱讀者透過其癲狂般、語無倫次的視覺講述，去洞悉她那難以撼動(dòng)的真實(shí)的內(nèi)心世界。這是一個(gè)看似與我無關(guān)，實(shí)則是在自覺與不自覺中，彰顯出一種真實(shí)的自我，那就是對(duì)規(guī)則的蔑視，對(duì)體制的逃離，對(duì)權(quán)力的反抗，和對(duì)自由生活方式的追尋，而對(duì)自由的追尋無疑又和每一個(gè)人有著千絲萬縷的關(guān)系。
王清麗的視覺表達(dá)，似乎也印證了弗洛伊德的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是藝術(shù)家的創(chuàng)造就是要恢復(fù)“人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不得不放棄的某些本能要求。”而王清麗在形式上表現(xiàn)出敏感和怪異，因?yàn)樵谕跚妍悆?nèi)心深處，實(shí)則隱含著一種不易察覺的極不安分而又躁動(dòng)異常的天性，也就是堅(jiān)定地在藝術(shù)社會(huì)與人生的旅途中，不循規(guī)蹈矩，不盲從，而是按照自己的天性去經(jīng)營(yíng)自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我。正是一次次的自我超越，才使王清麗獲得了一種當(dāng)下難得的獨(dú)立品格，能夠按照自己理解的生活去生活，按照自己理解的藝術(shù)去藝術(shù)，把對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)人生的真誠思考，透過其激情般的視覺講述和盤托出。由此，在看似與我無關(guān)的自我與他者間，看似與他們有關(guān)的他者回歸自我間，達(dá)到了精神的自我實(shí)現(xiàn)這么一種狀態(tài)。
王清麗既沒有以一種叛逆的姿態(tài)反叛傳統(tǒng)藝術(shù)，亦沒有以一種激進(jìn)的鋒芒挑戰(zhàn)當(dāng)代藝術(shù)，而是在傳統(tǒng)與當(dāng)代間，智慧性地把自我的價(jià)值判斷和文化認(rèn)同透過《test》系列和《新女兒經(jīng)》系列自覺不自覺當(dāng)中就融入到從去傳統(tǒng)到再傳統(tǒng)的文化熱潮中。王清麗并沒有給閱讀者講述些令人激動(dòng)的故事，這也使她的視覺敘事鮮有宏大敘事的激情。她就如同弗洛伊德在《自傳》中所寫到的那樣“顯然，想象的王國實(shí)在是一個(gè)避難所，這個(gè)避難所之所以存在，是因?yàn)槿藗冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不得不放棄某些本能要求，而痛苦地從’快樂原則’退縮到’現(xiàn)實(shí)原則’。這個(gè)避難所就是在這樣一個(gè)痛苦的過程中建立起來的。所以，藝術(shù)家就像一個(gè)患有神經(jīng)病的人那樣，從一個(gè)他所不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮下來，鉆進(jìn)了他自己的想象力所創(chuàng)造的世界中。但藝術(shù)家不同于精神病患者，因?yàn)樗囆g(shù)家知道如何去尋找那條回去的道路，而再度把握現(xiàn)實(shí)。他的創(chuàng)作，即藝術(shù)品，正像夢(mèng)一樣，是無意識(shí)的愿望獲得一種假想的滿足。而且它在本質(zhì)上也和夢(mèng)一樣具有妥協(xié)性，因?yàn)樗鼈円膊坏貌槐苊飧鷫阂值牧α堪l(fā)生正面沖突。”（《弗洛伊德論美文選》，張喚民、陳偉奇譯，知識(shí)出版社，1987,第10頁）由此，不難發(fā)現(xiàn)，在王清麗視覺敘事背后，隱藏著她刻意強(qiáng)調(diào)的身體意義和身份認(rèn)同。而身體和身份亦凸顯了王清麗的一種敘事方式、文化策略和深刻之處。一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，在當(dāng)代藝術(shù)知識(shí)生成與傳播系統(tǒng)中能夠被接納和被指認(rèn)，也的確體現(xiàn)出了王清麗的一種思考方式和應(yīng)對(duì)策略。
王清麗不厭其煩地用身體去敘事，其視覺圖景中的身體一方面緣于文化的層面，另一方面也源于身體的痕跡。眾所周知，當(dāng)代藝術(shù)界是由藝術(shù)家、藝術(shù)史家、批評(píng)家、策展人、畫廊、基金會(huì)、拍賣行、美術(shù)館長(zhǎng)、博物館館長(zhǎng)、收藏家、媒體主編構(gòu)成的一個(gè)圈子。只有進(jìn)入這個(gè)系統(tǒng)，你才有稱為 (成為？ ）藝術(shù)的可能。而一旦身體被文化所建構(gòu)，那么回歸身體則意味著與建構(gòu)者的對(duì)抗。而建構(gòu)者則直接來自畫廊、美術(shù)館、批評(píng)家、策展人、媒體主編、收藏家和拍賣行，及博物館制度。此外，權(quán)力與資本的共謀，文化霸權(quán)、名利場(chǎng)的角逐，人與人關(guān)系的錯(cuò)綜與復(fù)雜，都構(gòu)成了王清麗用身體對(duì)抗的對(duì)象。雖然王清麗并沒有給閱讀者直接講述這些，但她那充斥著荒誕怪異的日常世界中的眾生相，在輕松與嬉戲中，也消解了權(quán)力的沉重與壓抑，解脫了關(guān)系的紛紜與變幻。她以藝術(shù)中的身體來對(duì)抗藝術(shù)中的制度，而其身體的痕跡，亦凸顯出一種無規(guī)則的勇氣。因?yàn)橹贫仁求w制社會(huì)制定的，而原始身體的本身就是與各種制度的對(duì)抗。當(dāng)王清麗用身體一次次去訴說時(shí)，其間試圖脫離體制的束縛，超越學(xué)院的藩籬，及對(duì)各種陳規(guī)陋習(xí)和慣常審美認(rèn)知和規(guī)則的蔑視，與社會(huì)的背離和壓力的反抗，無不透過其身體敘事而彰顯出王清麗的真實(shí)意圖。當(dāng)然，其女性藝術(shù)家的身份認(rèn)同，也在這樣一種方式中尋找在男權(quán)規(guī)則的壓力下失落而焦慮的自我。這也如同博伊斯在解釋自我藝術(shù)實(shí)踐時(shí)所說“只有藝術(shù)能夠消解一個(gè)衰敗的仍在死亡線上掙扎的社會(huì)制度的壓抑效果”。而壓抑則是指被壓抑人的自由和人的自然本質(zhì)的自由發(fā)展。由此，亦讓閱讀者清晰地洞察到王清麗試圖脫離現(xiàn)實(shí)世界的野心。王清麗不再以一種溫和的姿態(tài)和真實(shí)性為目標(biāo)，而是展示一種自我心理的真實(shí)。在無盡的想象和浪漫而又激情的講述中，畫出了一種源于內(nèi)心深處的對(duì)自由和真誠的向往，及一種不可名狀的絲絲焦慮體驗(yàn)。這既是一種心靈的召喚，更是一種對(duì)自由生活方式的追尋與迷戀。
王清麗以自我的真誠和沉重和極富感染力的視覺圖像表達(dá)出了對(duì)當(dāng)下社會(huì)和藝術(shù)人生的一種立場(chǎng)和態(tài)度。而從其《test》到《新女兒經(jīng)》的轉(zhuǎn)變，也讓閱讀者看到了王清麗視覺表達(dá)路徑的轉(zhuǎn)向，即她逐漸從都市消費(fèi)欲望這種社會(huì)題材外在題材轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕医?jīng)驗(yàn)的表述，而個(gè)性化的語言與當(dāng)代視覺經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，亦凸現(xiàn)出一種內(nèi)在心理的真實(shí)。這種由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)變，亦不可避免地導(dǎo)致她考慮的問題也逐漸發(fā)生了變化。《新女兒經(jīng)》的不斷出現(xiàn)，亦是其歷經(jīng)痛苦和彷徨，從守護(hù)民族傳統(tǒng)到融入全球化格局并最終聚焦于中國道路、中國模式的另類現(xiàn)代性訴求。《新女兒經(jīng)》的引入，也意味著王清麗從個(gè)人視覺經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)視覺環(huán)境中開發(fā)出形式資源，同時(shí)也意味著這些形式的地域性與個(gè)性化。在這些形式中又不可避免地包含著不可替代的王清麗的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)——盡管表象上是對(duì)繪畫規(guī)則的遵循，實(shí)則用《新女兒經(jīng)》去抵制男權(quán)社會(huì)的規(guī)則與權(quán)力，及尋找權(quán)力下失落的心理和失落的自我。而這種失落情境還要被《新女兒經(jīng)》精心偽裝起來。其實(shí)《新女兒經(jīng)》并不是一般的題材轉(zhuǎn)向，更不是一般的形式表現(xiàn)，而是向著社會(huì)、歷史、文化展開，這不僅僅是形式向內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，實(shí)則是由農(nóng)業(yè)社會(huì)或者工業(yè)社會(huì)迅速發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)(后現(xiàn)代社會(huì)？）、后工業(yè)社會(huì)或后現(xiàn)代主義諸般問題已經(jīng)出現(xiàn)，《新女兒經(jīng)》問題只是一個(gè)開端而已。
生活中的王清麗遠(yuǎn)非其視覺圖像世界中的激情與狂放。她為人低調(diào)、含蓄，不事張揚(yáng)的背后，卻是對(duì)朋友春天般的溫暖，對(duì)藝術(shù)一往情深的眷戀。在她周圍逐漸形成了一種來自女性視覺經(jīng)驗(yàn)的力量和魅力。她們用她們的目光，她們的生活方式、交往方式、藝術(shù)方式給閱讀者帶來了她們眼中的世界。
當(dāng)王清麗用圖像這種直接方式來直涉現(xiàn)實(shí)時(shí)，她雖然在藝術(shù)中能夠游刃有余，但在現(xiàn)實(shí)中恐怕不易實(shí)現(xiàn)。我們期待王清麗能夠走向越遠(yuǎn)越高。
