郭海平
郭海平：遲到的對話——中國精神病人原生藝術(shù)的困境
［首屆亞太區(qū)藝術(shù)與精神衛(wèi)生研討會（澳大利亞）演講稿］
地點：墨爾本達(dá)克斯藝術(shù)中心
時間：2011年11月9日
我從二00六年開始關(guān)注中國精神病人原生藝術(shù)至今已有五年時間，在這五年時間里我深入到國內(nèi)多家精神病院了解精神病人的藝術(shù)創(chuàng)作，與全國各地?zé)釔鬯囆g(shù)的許多精神病人有著廣泛的接觸與交流，那些沒有任何藝術(shù)經(jīng)驗的精神病人創(chuàng)作出的藝術(shù)作品讓我對人的潛意識和非理性有了許多全新的感悟，這些全新的感悟改變了過去我對精神病、潛意識和非理性的許多誤解和偏見，尤其是他們在藝術(shù)中表達(dá)出來的自由精神與純真徹底顛覆了我大腦中原有的相關(guān)知識，那已不再是任何抽象知識概念組成的意義，而是一種融入到血肉之中的深刻記憶。遺憾的是面對精神病人這些震撼人心的藝術(shù)表現(xiàn)，多數(shù)中國人似乎并未做好心理上的準(zhǔn)備，他們依然處在以往的偏見之中，或認(rèn)為是幼稚，或認(rèn)為是粗魯，或認(rèn)為是野蠻。如何消除公眾對精神病人的歧視和偏見，又如何讓精神病人原生藝術(shù)的價值得到應(yīng)有的尊重，這已是我們今天不能回避的問題。
精神病人原生藝術(shù)不同于那些讓精神病人依照常人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行描繪的藝術(shù)作品，精神病人原生藝術(shù)是一種不受任何外界文化經(jīng)驗干擾，是源于作者自身內(nèi)在需要和自主獨立完成的藝術(shù)作品。正因為沒有任何外界文化藝術(shù)經(jīng)驗的干擾，才使得他們的藝術(shù)語言通常都具有自己十分鮮明的獨特個性。但在現(xiàn)實中，也正是因為他們語言的“獨特”才常常使得他們受到公眾的排斥和冷落。其實，這正暴露了我們今天人文生態(tài)的問題，如文化思維模式和判斷標(biāo)準(zhǔn)單一，以及過于專業(yè)化和社會化的藝術(shù)教育等。這種單一的思維模式和判斷標(biāo)準(zhǔn)，不僅不利于精神病人精神的康復(fù)，同時對于執(zhí)行這一“模式”和“標(biāo)準(zhǔn)”的公眾精神健康也都將構(gòu)成傷害。所以說，解決欣賞精神病人獨特藝術(shù)語言的問題與精神病人，以及公眾的精神健康都具有密切的聯(lián)系。
今天在西方許多國家，欣賞精神病人創(chuàng)作的原生藝術(shù)已不再是一個問題，公眾在各種原生藝術(shù)館、畫廊和藝術(shù)中心欣賞精神病人原生藝術(shù)已是一種日常的公共文化活動，這些藝術(shù)機構(gòu)為生活在不同意識層次里的精神建立起了一個個自由交流的平臺，在這個平臺上沒有障礙，彼此間的交流平等、自由，獨立與開放，在那里我們可以感受到人精神的和諧與統(tǒng)一。此時，我們雖然已經(jīng)明確了精神病人原生藝術(shù)存在的價值和意義，但這并不意味著精神病人原生藝術(shù)從此就可以在中國自由生長，因為在現(xiàn)實中依然有許多障礙有待于我們?nèi)?zhàn)勝，正如以下向大家介紹的幾個障礙。
1、 封建文化根深蒂固
精神病人藝術(shù)是一種充滿靈性的藝術(shù)，它與人內(nèi)心和自然神秘世界保持著密切的聯(lián)系。五千年前，在中國土地上曾出現(xiàn)過一場“絕地天通”的運動，統(tǒng)治者為了主宰民眾的精神，他們禁止百姓擅自與天地神靈交流溝通，他們將與天地神靈交流溝通的權(quán)力完全掌控在自己手中，他們視自己為“真龍?zhí)熳?rdquo;。
“君權(quán)支配神權(quán)”的文化在中國持續(xù)了數(shù)千年，這與“神權(quán)支配君權(quán)”的西方傳統(tǒng)文化差異甚遠(yuǎn)。眼下，中國人雖然告別了“君權(quán)支配神權(quán)”的封建統(tǒng)治，但那些禁錮人思想的中國傳統(tǒng)文化觀念依然根深蒂固，這些傳統(tǒng)文化思想對今天渴望自由的精神依然構(gòu)成威脅，雖然這些威脅有許多是來自于人的無意識，但正是這種無意識卻顯得更加危險，因為這種“無意識”已經(jīng)變成了榮格所說的“集體無意識”， 因為這種“無意識”就像一張無處不在的無形網(wǎng)。這些無形的網(wǎng)，時刻都在束縛著中國人的思想和行為。中國精神病人藝術(shù)作為一種超越世俗社會和權(quán)力的精神形態(tài)也正是在這些有形與無形的束縛中掙扎、生存的。
面對國內(nèi)外精神病人自發(fā)創(chuàng)作的原生藝術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)它們具有自己的特點，或俯視，或進(jìn)入事物內(nèi)部，或穿越時空，或與神靈對話等，對于中國社會而言，如此不受約束的靈魂自然會讓人感到擔(dān)心，甚至害怕，因為這些靈魂有可能會擾亂了中國人的心智和社會文化秩序。而這些擔(dān)心與害怕又必然會對中國的醫(yī)學(xué)、法律、文化藝術(shù)的生存發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。值得慶幸的是，已經(jīng)有越來越多的中國人開始覺悟到一個健康的精神應(yīng)當(dāng)是健全、開放的精神，而不是殘缺、封閉的精神。
2、 美術(shù)教育替代藝術(shù)教育
大多數(shù)中國人都會認(rèn)為藝術(shù)教育就是美術(shù)教育，正如中國只有美術(shù)學(xué)院而沒有真正的藝術(shù)學(xué)院，即使有，其指導(dǎo)思想還是美學(xué)或美術(shù)的理念。其實，美術(shù)與藝術(shù)的本質(zhì)是有差異的，如美術(shù)是一個封閉的系統(tǒng)，它有明確的標(biāo)準(zhǔn)和界線，它強調(diào)善、快感與和諧。藝術(shù)則不然，它是開放的系統(tǒng)，它沒有類似于善、快感與和諧理念的束縛，它可以是快樂，也可以是痛苦，可以是幸福也可以是掙扎。如果說美術(shù)強調(diào)的是規(guī)則和善，那么藝術(shù)強調(diào)的則是自由和真。美術(shù)是以人和社會為中心，而藝術(shù)則超越了這個中心，它關(guān)心的是一個更廣闊的世界。關(guān)于藝術(shù)的這些理念到目前為止在中國的教育系統(tǒng)中仍難以被接受，因為對于中國人而言精神的追求必須建立在社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，一旦脫離社會現(xiàn)實，便會受到質(zhì)疑，甚至譴責(zé)。
通過美術(shù)追求社會現(xiàn)實中的快樂，以此緩解現(xiàn)實的痛苦，這是大多數(shù)中國人對美術(shù)寄予的期望，正如蔡元培曾試圖讓中國人“用美育替代宗教”。依照中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，精神病人的藝術(shù)是沒有規(guī)矩的，它自由散漫，甚至粗魯、野蠻，這對既定的社會現(xiàn)實秩序顯然是一種威脅。對此，只要大家稍了解一下中國的書法教程就很容易理解中國傳統(tǒng)的審美教育，如坐姿、握筆、描紅、臨貼等都是有嚴(yán)格的規(guī)定，無視這些規(guī)定會被視為是歪門邪道，書法如此，中國畫也不例外。眼下中國雖然已有個別藝術(shù)院校嘗試開設(shè)自由藝術(shù)課程，但由于教學(xué)內(nèi)容不得超越國家制定的規(guī)定，所以欲在中國推廣自由藝術(shù)教育還需要克服許多障礙。
中國傳統(tǒng)文化幾千年的教育，讓中國人形成了一切從社會角度審視世界的習(xí)慣。正因為如此，中國人普遍缺乏從自然和個人的眼光去認(rèn)識世界，而欣賞精神病人藝術(shù)恰恰需要的正是這種眼光、感受和體驗。中國傳統(tǒng)文化中雖然也存在“天人合一”的思想，但這里的“天”更多反映的還是指天子（皇帝）的意志而非自然的意志，即使有時也會出現(xiàn)對自然的向往，那也是用來避難的，一旦獲得機會，中國人又會立刻返回社會現(xiàn)實，因為中國人的幸福只允許立足于世俗的社會。今天，我們需要在自然、社會、個人、理性、非理性之間建立一條安全通道，讓大家進(jìn)行沒有障礙的交流，只有這樣，我們才能走出封閉狹隘的世界，精神病人藝術(shù)的價值才能得到充分的體現(xiàn)。精神病人藝術(shù)之所以是一條安全的通道，是因為他們情感、思想、行為的呈現(xiàn)僅僅是通過線條和色彩的形式，如果對于如此安全的語言我們都不能寬容，我們又如何用藝術(shù)去促進(jìn)人的精神健康呢。
郭海平（右）
3、 生物醫(yī)學(xué)模式主宰
醫(yī)學(xué)對某種疾病的解釋直接影響到公眾對這一疾病的認(rèn)識，或者說醫(yī)學(xué)知識就是公眾對疾病認(rèn)識的基礎(chǔ)。但在中國公共文化中，我們卻很少看到中國精神病學(xué)家們的身影，更很少有精神病學(xué)家為維護(hù)精神病人的權(quán)益挺身而出。近幾年我與許多重度精神病患者交流，幾乎沒有病人滿意醫(yī)學(xué)的治療，甚至出現(xiàn)一些嚴(yán)重的對立情緒，與西方70﹪以上的精神病人主動要求住院不同，中國70﹪以上的精神病人都是被強制送進(jìn)醫(yī)院的。今天的中國精神病醫(yī)學(xué)如何在公眾和病人心目中樹立良好的形象，中國公眾又將獲得哪些精神衛(wèi)生知識，這對中國人的精神健康發(fā)展都十分重要。
與后生物醫(yī)學(xué)理念相比，中國精神病醫(yī)學(xué)執(zhí)行的依舊是生物醫(yī)學(xué)模式。文化藝術(shù)手段的介入也僅停留在最簡單的娛樂水平，即使有時也會引入“藝術(shù)治療”手段，但這里的“藝術(shù)”也僅僅是一些概念化、符號化的形象，至于如何充分發(fā)揮藝術(shù)的作用，如借助藝術(shù)深入到病人心靈深處，并為病人提供一種適合于他們自由表達(dá)內(nèi)心世界的語言，中國的精神科醫(yī)生們對此恐怕并未做好相應(yīng)的知識準(zhǔn)備。
將精神疾病與軀體生理疾病等同起來本身就是對精神疾病的嚴(yán)重曲解，如用這種指導(dǎo)思想去醫(yī)治精神病人，其結(jié)果必然會對病人的心靈構(gòu)成傷害，這顯然是背離醫(yī)學(xué)“治病救人”宗旨的。所以，欲讓中國精神科醫(yī)生盡可能完整認(rèn)識精神病人的精神世界，就必須盡快走出生物醫(yī)學(xué)的思維模式，即從生物、心理、社會、文化全方位的視角去認(rèn)識精神疾病。
藝術(shù)與生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)不同，它不受理性和概念的限制，它是人自由精神的感性顯現(xiàn)與表達(dá)，所以它常常與人的非理性、無意識、靈魂和肉體保持著密切的聯(lián)系，正因為如此，作為一種語言，它才受到許多精神病人的特別青睞，也正因為如此，精神科醫(yī)生們才應(yīng)該學(xué)會識別和欣賞這種人人天生固有的特殊語言。
4、 精神衛(wèi)生法缺失
世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)世界衛(wèi)生組織成員國都擁有保護(hù)精神病人權(quán)益的精神衛(wèi)生法，其中歐洲已有96%的國家和地區(qū)頒布了精神衛(wèi)生法，西太平洋地區(qū)僅有中國大陸、老撾和馬紹爾群島尚未頒布精神衛(wèi)生法。中國雖然為此努力了26年，但至今仍未建立起這一保護(hù)性法律，這與中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展形成了鮮明對比。面對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度如此之快與精神衛(wèi)生法建立速度如此之慢，作為中國人難免會感到自卑。精神衛(wèi)生法的建立反映的不僅僅是一個國家的醫(yī)學(xué)水平和法律水平，更重要的是它反映了一個國家對待人精神的基本價值判斷，沒有這樣的價值判斷，所有文化都將會因此相互消解。
因為沒有精神衛(wèi)生法的保護(hù)，大多數(shù)中國精神病人在醫(yī)院里至今仍無權(quán)攜帶一支鉛筆。即使走出醫(yī)院，大部分病人若不隱瞞自己的病史則很難找到工作。因為生活不得不依賴于監(jiān)護(hù)人，致使他們在現(xiàn)實生活中的一言一行都必須在監(jiān)護(hù)人的監(jiān)督下進(jìn)行，如監(jiān)護(hù)人不理解、支持病人畫那些常人難以理解的圖畫，大多數(shù)病人又只能選擇妥協(xié)。
更讓人感到悲哀的是，很多住院病人對他人和自己并不構(gòu)成傷害，而且完全具有生活自理能力，但由于監(jiān)護(hù)人不愿為他們辦理出院手續(xù)，致使他們不得不永久住在精神病院內(nèi)，直至死亡。法律的空缺，公眾的偏見，再加上長期的禁錮和持續(xù)服用大量抗精神病藥物，使得許多精神病人身心衰竭日漸加劇，這其中就包括一些具有較高藝術(shù)天賦的精神病人。試想，若有精神衛(wèi)生法的保護(hù)，其中很多犧牲就可以避免，公眾也將從他們的藝術(shù)創(chuàng)造中獲得許多有益的啟示。
從數(shù)量上看我們社會犧牲的只是少數(shù)精神病人的權(quán)益，但讓這些少數(shù)人犧牲的制度和觀念卻讓每一個中國人都將付出代價，如每一個人的個性與自然屬性的生存發(fā)展都會因為這些制度和文化觀念而受到抑制。所以說，精神衛(wèi)生法保護(hù)的不僅僅是被確診的精神病患者的權(quán)益，同時它也在保護(hù)著每一個公民精神、思想自由、行動自由的基本權(quán)益。另一方面，精神衛(wèi)生法的頒布必將讓中國人懂得必須寬容和尊重那些不同尋常的精神與思想，即使他們是精神病人。
如何才能超越這些錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實，開始我曾努力與國內(nèi)一些精神病醫(yī)院建立長期合作的關(guān)系，但事實證明這個目標(biāo)是難以實現(xiàn)的，因為國內(nèi)精神病院尚難以接受培養(yǎng)病人成為藝術(shù)家的理念，之后我便開始轉(zhuǎn)向社會和民間，即尋求民間力量的支持在出院病人中去尋找典型個案，2010年我與友人合作創(chuàng)建了專為具有一定藝術(shù)天賦的精神病人服務(wù)的藝術(shù)機構(gòu)，一年多的努力雖然難以擺脫許多現(xiàn)實問題的糾纏，但一些較具說服力的個案還是漸漸浮出水面。從個案進(jìn)入，用個案來改變公眾的觀念正是我們近幾年的計劃和目標(biāo)。以下五個個案有的仍住在精神病院里，有的多次進(jìn)出過精神病院的大門，如果沒有社會力量的支持和幫助，僅僅依靠自己的力量他們是不可能成為自由的原生藝術(shù)家的，他們渴望生長，只要給他們一點陽光他們就會燦爛。
案例1：在藝術(shù)中吶喊的張玉寶
張玉寶，1975年生，初中文化，小商販。醫(yī)學(xué)診斷“精神分裂癥”?，F(xiàn)住南京祖堂山精神病院，2006年郭海平在醫(yī)院中發(fā)現(xiàn)張玉寶繪畫天賦，便一直努力幫助他實現(xiàn)做畫家夢想，但因為他父母去世，妻子失蹤，以至無監(jiān)護(hù)人接他離開醫(yī)院，再加上醫(yī)院不具備讓他畫畫的條件，使得他只能在醫(yī)院中荒度人生，身心狀況每況愈下。由于媒體的關(guān)注，張玉寶創(chuàng)作的《怒吼》、《扎掙》、《半邊人》、《旗幟》、《追夢人》等已在社會中產(chǎn)生較大影響。郭海平近5年經(jīng)常去醫(yī)院看望張玉寶，他表達(dá)最多的愿望就是“出院”和“畫畫”。
案例2：飛離現(xiàn)實的王軍
王軍，1958年生，小學(xué)文化，農(nóng)民。醫(yī)學(xué)診斷“精神分裂癥”。現(xiàn)住南京祖堂山精神病院，2006年郭海平在醫(yī)院中發(fā)現(xiàn)他的繪畫天賦，其作品常常表現(xiàn)出他懸浮在天空俯瞰大地的情景。住院8年，親屬中只有兒子去醫(yī)院看望過他一次，妻子從未去醫(yī)院看過他。郭海平多次與王軍妻子聯(lián)系，希望共同幫助王軍讓其做一位原生畫家，都遭到拒絕。半年前，王軍妻子已決定與王軍離婚，郭海平最近在醫(yī)院中見到王軍，發(fā)現(xiàn)他精神出現(xiàn)嚴(yán)重衰退，他告訴郭海平現(xiàn)在已沒有畫畫的激情和愿望，唯—的期待就是能看一眼兒子，他說“我天天都在想兒子”。
案例3：不甘心被社會邊緣化的李奔
李奔，1962年生，高中文化，做過銀行職員，離婚過二次，精神分裂后做過勤雜工，現(xiàn)失業(yè)在家。2010年李奔見到南京原形藝術(shù)中心（專為精神病人服務(wù)的非營利藝術(shù)機構(gòu)）報道主動找到郭海平，告訴郭海平他多年來一直在家獨自畫畫的情況，郭海平曾與其監(jiān)護(hù)人聯(lián)系，希望家人為其畫畫創(chuàng)造條件，遭拒絕，并反對李奔畫畫。李奔強烈渴望自己能成為一個藝術(shù)家，他說“不畫畫，我這輩子就完了”。三個月前，李奔又重新結(jié)婚，新婚妻子很理解支持李奔畫畫，讓李奔看到希望。眼下，李奔常去南京原形藝術(shù)中心，南京原形藝術(shù)中心也盡力為李奔提供力所能的幫助，他希望自己有—天能有一間畫室，因為他的新家是一間沒有窗戶的10平方米陋室，連一張畫桌都無處立身。
案例4：梁冰畫出自己的心魔
梁冰，1994年生，中專校學(xué)生，生活在農(nóng)村，因常伴有被害妄想被送往醫(yī)院治療。2011年8月郭海平進(jìn)入梁冰所在的常州和平醫(yī)院為住院精神病人提創(chuàng)作條件，發(fā)現(xiàn)梁冰繪畫才華出眾。眼下，梁冰已回到家中，郭海平仍在跟蹤并提供幫助。梁冰對自己圖畫的解釋是“原始社會的影像”和“心里的魔王”。 梁冰家境非常困難，父親因車禍長期臥床不起，全家只靠其母親打零工維持，其母親終日面對二位需要照料的病人，不堪重負(fù)。
案例5：吳美飛用藝術(shù)替代藥物
吳美飛，1966年生，初中畢業(yè)，2000年被診斷精神分裂癥?，F(xiàn)已離婚，近十幾年閑居在家，常酗酒，生活靠父母救濟(jì)。苦悶無聊時，他會情不自禁用鉛筆的筆尖在廢棄的香煙包裝盒背面點擊成各種圖像，每天點擊12小時，每幅畫通常持續(xù)點擊一周左右才會停止，點擊時不停轉(zhuǎn)動手中的包裝盒，對此他對郭海平說“我的畫可以從360°任何—個角度欣賞。”“吃藥讓我很痛苦，經(jīng)常會想自殺，自從畫這些東西之后，我安靜了許多，也不再需要吃藥了。”吳美飛與郭海平相遇是他姐姐在一次電視中看到郭海平的工作，便帶他前往南京原形藝術(shù)中心住了一個月時間。
【編輯：湯志圓】
