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阿芝特克和毒品戰(zhàn)爭都利用了富有表現(xiàn)力或是致命的暴力行為引人注目的那部分元素（后者的主要目的是對力量本身的表現(xiàn)）。然而，對緝毒警察來說，這些圖片扮演了這樣一種角色：它們?yōu)閺?fù)雜精細的儀式以及寶塔形結(jié)構(gòu)保留下來。現(xiàn)在，我們沒必要再對暴力做出一種發(fā)自本能的、身體上的回應(yīng)。我們在我們的電腦桌面前就會感覺到惡心。某些政治集團會制作出與剖心、斬首、肢解等有關(guān)的圖像甚至是真人視頻，然后把它們放在網(wǎng)絡(luò)上進行傳播。從直接性、可接近性以及表現(xiàn)力的角度來說，這些畫面遠遠超過了記錄了阿芝特克暴力行為的那些圖片。也許只有10個人和一個攝影師親眼目睹了這種酷刑的發(fā)生，但卻有成千上萬個人通過網(wǎng)絡(luò)看到了這個場景。當然，我的意思不是說網(wǎng)絡(luò)成就了這種暴力：這種喪心病狂的行為不會因為網(wǎng)絡(luò)是否存在而發(fā)生改變。我的興趣只在于研究這些視頻如何成為了毒品戰(zhàn)爭的武器。
我個人一共觀看了20部左右這種行刑一般的視頻，它們都具有一個共同的模式：數(shù)個帶著面具、穿著制服的審問者站在俘虜周圍，他們的首領(lǐng)負責審問受害人；受害人需要回答所有的問題，到最后，首領(lǐng)對他處以死刑。
我觀看的第一次“死刑”便是對Manuel Méndez Leyva執(zhí)行的——我用到了“觀看”這個詞，事實上我并沒有出現(xiàn)在現(xiàn)場，但這種以時間為基礎(chǔ)、圖像與音頻完整的在線視頻讓我身臨其境。“死刑”是在一間白色的小房間里進行的，四個穿得像是敢死隊一樣的人把一個赤裸著上身的男人圍在中間，他們都手拿一把AK47突擊步槍。Manuel的頭上纏著銀灰色膠條，眼睛被遮了起來，他的手也被膠條綁在了身前。他和一個首領(lǐng)模樣的人進行了大概7分鐘的問答。問題問得很常規(guī)，他回答得也很流暢。我當時還在想，這是否是照著稿子念的？他們是否預(yù)先排練過這樣的場景？在7分鐘的最后，那個首領(lǐng)對Manuel說：“謝謝你的合作，現(xiàn)在你可以離開這了。”Manuel：“什么？”首領(lǐng)又說：“是時候讓你離開這了。”這看起來像是Manuel不知道接下來將會發(fā)生什么，因為當他們把他的頭往后拉時，他還平靜地把前臂放在他腦袋前，遮住自己的臉。接著一把大刀砍向了他的脖子。
這樣的視頻總是直指向敵對勢力，他們會明確地提出他們的對手——Manuel Méndez Leyva就被傳是為Los Zetas工作的——有時候這樣的視頻還會向公眾公布。San Juana Gabriela Enriquez Galvan就因為勒索而被處以了死刑，她的拷問者就以公開對話的方式向Juárez的人傳達了自己的觀點。她的死刑執(zhí)行視頻被放到了YouTube上，點擊量超過50萬。
為什么墨西哥的暴力經(jīng)濟體制對我們這些坐在電腦面前的美國人來說也很重要？首先，墨西哥絕大多數(shù)的毒品販賣都與美國有密切的聯(lián)系。在過去的3年里，有4萬多人死于與毒品販賣相關(guān)的暴力事件中。90%沒收來的武器都來自于幾個槍支管制不太嚴格的州的注冊商店，例如德克薩斯州、新墨西哥州以及亞利桑那州等。
我們可以將阿芝特克時期的墨西哥與毒品戰(zhàn)爭中的墨西哥進行對比，在阿芝特克帝國中，成千上萬的人作為祭品犧牲了——以確保每天的太陽能夠照常升起。這就好像眾神默認了這種將暴力融入社會的行為是正當?shù)囊粯?。我們可以從這一儀式化的信仰體系中提取出什么？——力量。阿芝特克是一個依靠貢品和鎮(zhèn)壓生存的帝國，暴力行為正好可以證明這種力量。而現(xiàn)在我們可以把力量等同于什么？——金錢、毒品、武器和緝毒文化?，F(xiàn)在，墨西哥的政治集團每天都會犧牲數(shù)人，但是是為了什么目的？
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【編輯：馮漫雨】
