“中國(guó)性”的三種模式——蘇州“中國(guó)性”文獻(xiàn)展研討會(huì)的發(fā)言
文/段煉
我一邊聽(tīng)大家講一邊想我要說(shuō)的話，給個(gè)題目就是《“中國(guó)性”的三種模式》。這就是說(shuō)，我通過(guò)這個(gè)展覽從中看到了模式問(wèn)題。
這個(gè)展覽給定的題目是“中國(guó)性”，于是我首先想到了我們?cè)趺蠢斫?ldquo;中國(guó)性”。王林先前說(shuō)了，前面幾位也說(shuō)了，“中國(guó)性”是在全球化問(wèn)題中提出來(lái)的，因此我想在與之相關(guān)的“本土化”問(wèn)題上說(shuō)一下，因?yàn)槿蚧谋就粱?ldquo;中國(guó)性”的語(yǔ)境。這里面有一個(gè)問(wèn)題，就是在全球化的情況下怎么樣來(lái)實(shí)施本土化。本土化不應(yīng)該是抽象的玄學(xué)概念，而是具體的做法，這就像國(guó)內(nèi)的麥當(dāng)勞跟美國(guó)的麥當(dāng)勞不一樣：它已經(jīng)本土化了。在這個(gè)前提下我們提出“中國(guó)性”的話題，例如這個(gè)展覽。昨天晚上我看了一下畫(huà)冊(cè)，今天中午又看了展覽的作品。剛才有人說(shuō)看這個(gè)作品花兩個(gè)小時(shí)，坦白地說(shuō)我沒(méi)花兩小時(shí)，我只是走馬觀花。走馬觀花的好處就是印象最深的作品被你記住了。一些作品給我的印象比較深，我從中看見(jiàn)了“中國(guó)性”的三種模式。
第一種模式來(lái)自我看到的一件作品，當(dāng)時(shí)沒(méi)有記住作品的名字，也沒(méi)記住作者的名字，就叫他“天上的衣服”好了，后來(lái)陳默告訴我：作者叫馬晗。那組作品給我的印象比較深，先是視覺(jué)效果，然后我稍微想了一下：“天上的衣服”是黑、白兩色的襯衣，從色彩上說(shuō)，沒(méi)有顏色，或者，按中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法是黑白兩色。再看這個(gè)衣服的樣式，中國(guó)人穿，西方人也穿。在此，沒(méi)有色彩，也沒(méi)有中國(guó)特征。所以我說(shuō)：“中國(guó)性”的第一種模式就是沒(méi)有中國(guó)面貌，沒(méi)有中國(guó)特征，它的外觀不是中國(guó)的，而是大家都可以穿的，不管是白衣服也好，黑衣服也好，老外穿也好，中國(guó)人穿也好，都沒(méi)有區(qū)別。但是在這背后，應(yīng)該存在著一個(gè)什么東西。這東西我們等一會(huì)兒再來(lái)探討。
第二個(gè)模式來(lái)自我繼續(xù)看這個(gè)展覽，看到陳云崗的雕塑，“四個(gè)大畫(huà)家”，像是銅雕的草稿小樣。這件作品正好提供了一個(gè)跟天上的衣服相反的例子：一看外觀就是中國(guó)的，非常中國(guó)。作者雕刻的這四個(gè)畫(huà)家不僅是中國(guó)人，而且是中國(guó)老先生的外貌，盡管其中有一個(gè)臉是模糊的，但是我們也能看到這依然是中國(guó)人。進(jìn)一步說(shuō)，這些衣服的紋路也都是四位畫(huà)家本人的筆墨紋路，雕塑家把四位畫(huà)家的筆墨紋路用雕塑的方式表現(xiàn)出來(lái)，所以從外觀上看非常中國(guó)。這是“中國(guó)性”的第二種模式，在這種模式的背后，也同樣還應(yīng)該存在有一個(gè)什么東西。
第三個(gè)模式不是從這個(gè)展覽會(huì)上的作品中總結(jié)出來(lái)的，但我看了參展作品后聯(lián)想到了第三個(gè)模式。如果說(shuō)第一個(gè)模式是沒(méi)有中國(guó)特征的模式，第二個(gè)是具有中國(guó)特征的模式，那么第三個(gè)模式就是中性的模式。這中性模式的代表藝術(shù)家是誰(shuí)呢？是英國(guó)80年代后期和90年代非常有影響的一個(gè)裝置藝術(shù)家，可惜我們國(guó)內(nèi)對(duì)他的介紹不多，叫安迪·高茲華斯。他在下雪天把雪堆置起來(lái)，由于時(shí)間久了雪會(huì)化掉，他就借融雪來(lái)表達(dá)自己關(guān)于時(shí)間進(jìn)程的理解。在21世紀(jì)開(kāi)頭的5年中，他的影響仍然非常大，2005年他還在紐約大都會(huì)美術(shù)館的屋頂做了個(gè)巨形裝置。我為什么要提到這個(gè)人呢？因?yàn)樗淖髌飞钍苤袊?guó)和日本禪宗思想的影響，他在日本學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間的禪宗。對(duì)參觀者來(lái)說(shuō)，如果不知道這個(gè)背景，就看不出作品的禪意。因此，這種模式給頭兩種模式一個(gè)通道，讓我們通過(guò)有中國(guó)特征和沒(méi)有中國(guó)特征的兩種模式，到背后去看看都存在有什么東西。這個(gè)英國(guó)藝術(shù)家的作品讓我們看到了禪宗思想。
那么，就“中國(guó)性”而言，我們的當(dāng)代藝術(shù)家們讓我們看到是一種什么樣的思想呢？剛才大家都提到中國(guó)元素，這是一個(gè)老話題，可是仔細(xì)想一下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家在國(guó)外，或者進(jìn)入國(guó)際藝術(shù)主流舞臺(tái)的那幾個(gè)人，像徐冰、谷文達(dá)，還有幾個(gè)人，他們當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)人能夠脫離中國(guó)元素，一旦脫離了，他們就不存在了，就消失了。中國(guó)元素過(guò)去被稱為春卷，大家都知道，這是給西方當(dāng)代藝術(shù)、給西方的多元文化主義做被陪襯的。這樣，我們就需要把中國(guó)元素變一變，使他不再是陪襯，而是“中國(guó)性”的展現(xiàn)。至于作什么樣的變化，怎么樣來(lái)變，在這個(gè)會(huì)議上這么短的時(shí)間內(nèi)我想不出來(lái)，這要花點(diǎn)時(shí)間做考察研究和嘗試才能做出來(lái)。所以，我在這兒談?wù)?ldquo;中國(guó)性”的三種模式，是想把這個(gè)話題提出來(lái)，也許以后有機(jī)會(huì)討論這個(gè)話題。我就說(shuō)這些。
2010年6月5日，蘇州
【編輯：山姆】
