對(duì)于人性或個(gè)體的人來(lái)講，任何人都有“掩丑”的習(xí)性，都有追求“完美”的欲求，即便是所謂的“自我揭丑”，從深層或根本的意義上講，其實(shí)質(zhì)是在于完善自己的人生，這就如“懺悔”，把自己的“不良”行為、思想、歷史抖出來(lái)，生命也就有了進(jìn)一步的升華。從這樣的角度看，人對(duì)于自己的形象，如照片等的“完美”或盡量“好看”的追求，也就很好理解，也屬于很正常的事。
進(jìn)一步的問(wèn)題是，攝影作為一門能夠記錄和反映“真實(shí)”的有效方式，我們可能較為信任它的“真實(shí)性”，并樂(lè)于借助它的有效性來(lái)創(chuàng)造“真實(shí)”。因此，當(dāng)“完美”的欲求和“真實(shí)”的可能結(jié)合于一塊，我們也許就有了對(duì)攝影的結(jié)果的進(jìn)一步的要求，最簡(jiǎn)單不過(guò)的方式是，我們會(huì)將所拍攝的圖像，刪除去那些我們認(rèn)為“不好”的東西，保留那些我們自己想看或想給別人看的內(nèi)容。然后，如果還想進(jìn)一步“完美”，我們可能會(huì)利用各種各樣的方法來(lái)達(dá)到各種各樣的目的和效果。這樣，我們就可能通過(guò)攝影來(lái)保留我們的某些“真實(shí)”，也輕于相信攝影提供給我們的“真實(shí)”。人是一種喜歡自我滿足，也樂(lè)于自我欺騙、欺騙別人或樂(lè)于被欺騙的“動(dòng)物”。
再進(jìn)一步的問(wèn)題是，當(dāng)對(duì)“完美”和“真實(shí)”的企求與所謂的“歷史”結(jié)合在一起的時(shí)候，歷史，就成了有種種目的性的“歷史”。而當(dāng)這樣的種種的目的性是出自于某種政治、權(quán)力的要求，某種集團(tuán)利益，某種不可明說(shuō)的需求欲望時(shí)，我們就可能構(gòu)造出各式各樣的歷史的“真實(shí)”，這種種的“真實(shí)”背后隱含著種種由不同動(dòng)機(jī)和目的構(gòu)成的“過(guò)程”。對(duì)于這樣種種的“過(guò)程”的研究，使我們看到了一部部或一段段充滿“意味”的歷史，增加了我們解讀歷史豐富性的興趣，同時(shí)，所隱藏的疑慮也促使我們有了一種追問(wèn)的理性思考。對(duì)“歷史”的不斷的解讀，更構(gòu)成了新的“歷史”和新的“真實(shí)”。
那么，再再進(jìn)一步的問(wèn)題是，我們?cè)撊绾伟盐蘸屠斫馊说倪@種來(lái)自于本性的“完美”欲求？該如何看待這種記錄“真實(shí)”的攝影和攝影所呈現(xiàn)的“真實(shí)”和“歷史”？該如何探詢“歷史”的可能的“真實(shí)”和構(gòu)成“歷史”的背后種種的“有意味”的動(dòng)機(jī)和方式？該如何來(lái)辨識(shí)人性和歷史的善良和邪惡？……
張大力的藝術(shù)與工作為我們提供了思考和認(rèn)識(shí)人性和歷史的角度及新的基點(diǎn)。之所以稱張大力“第二歷史”為“藝術(shù)與工作”，在于他的身份實(shí)際上是介乎藝術(shù)工作者和社會(huì)科學(xué)工作者之間。作為藝術(shù)家的張大力，他具備了藝術(shù)家的敏感和直覺(jué)及對(duì)圖像和視覺(jué)的創(chuàng)造性解讀能力，在貌似習(xí)以為常的社會(huì)圖像中，他富于敏感性和創(chuàng)造性地構(gòu)造了對(duì)問(wèn)題的追詢和揭示及視覺(jué)呈現(xiàn)，他的序列化的揭示和呈現(xiàn)，以及對(duì)問(wèn)題和圖像的直覺(jué)及敏感辨識(shí)，使我們“有趣”地進(jìn)入一種藝術(shù)解讀歷史的情境。而作為準(zhǔn)社會(huì)學(xué)者的張大力，他的尖銳、執(zhí)著和嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了對(duì)歷史和社會(huì)的理性追問(wèn)精神，他的圖像及檔案的普查性工作，為我們積累了許多思考和叩問(wèn)人性和歷史的資料基礎(chǔ)。當(dāng)然，張大力的立足點(diǎn)主要還是藝術(shù)家，藝術(shù)家的任務(wù)不在于解決問(wèn)題，而在于以視覺(jué)圖像的方式敏感和直覺(jué)地發(fā)現(xiàn)及提出問(wèn)題。
2010年2月6日于廣州綠川書屋
【編輯：大崔】
