如何敘事中國(guó)？——展覽的敘事方法及問(wèn)題

   
　　探討當(dāng)今藝術(shù)展覽的意義與價(jià)值，人們一般不再?gòu)囊粋€(gè)本質(zhì)主義的角度，而是從其針對(duì)性展開。“敘事中國(guó)”的基本針對(duì)性有三點(diǎn)：1、與社會(huì)問(wèn)題無(wú)直對(duì)應(yīng)關(guān)系的抽象藝術(shù)；2、媒體、市場(chǎng)上泛濫的流行圖像與“符號(hào)”藝術(shù)；3、過(guò)于個(gè)人化表達(dá)的小敘事藝術(shù)。進(jìn)而主張“人民倫理的大敘事”，提出一個(gè)非常宏大的展覽主題。如何敘事中國(guó)？這就需要區(qū)分?jǐn)⑹碌姆椒ㄅc范疇。在展覽研討會(huì)上，批評(píng)家皮道堅(jiān)先生曾就“敘事”的概念進(jìn)行了梳理與界定，指出了展覽在“敘事”方法上的局限。中國(guó)作為被敘事的對(duì)象有多重的意義：國(guó)家主義的？文化身份的？意識(shí)形態(tài)的？……如果范疇不明，這種“大敘事”便會(huì)顯得空洞無(wú)物。展覽采取了“歷史—現(xiàn)實(shí)”的縱向結(jié)構(gòu)與“鄉(xiāng)村—都市”的橫向結(jié)構(gòu)的敘事方式，這與官方體制的全國(guó)美展結(jié)構(gòu)相同，如果敘事只有同構(gòu)性而無(wú)異質(zhì)性，那么其針對(duì)性就會(huì)滑向偽針對(duì)性，使其“人民倫理的大敘事”變成一種政治意識(shí)形態(tài)的變體。

   
　　可能與兩位策展人自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，展覽采用現(xiàn)實(shí)主義作為理論基礎(chǔ)與選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)就顯得非常順理成章?，F(xiàn)實(shí)主義作為一種文藝批評(píng)與創(chuàng)作的方法，在近代以來(lái)的中國(guó)一直處于主導(dǎo)地位，即使是在當(dāng)今文藝領(lǐng)域，仍有不可忽視的影響。然現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一性、典型性及易識(shí)別性特征，使其很容易被作為政治宣教工具，進(jìn)而失去“真實(shí)性”，甚至帶有強(qiáng)烈的排他性。作為伴隨著新中國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的策展人來(lái)講，他們會(huì)有更為深切的體會(huì)，而用現(xiàn)實(shí)主義作為“雙年展”闡述問(wèn)題、選擇作品時(shí)，他們肯定會(huì)非常謹(jǐn)慎。在作品的選擇上，這種謹(jǐn)慎體現(xiàn)為在一個(gè)統(tǒng)一性原則下，對(duì)一些非經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的兼容，其實(shí)這也是處理現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一與當(dāng)下藝術(shù)多元性的策略。其實(shí)，新現(xiàn)實(shí)主義理論并不嚴(yán)格遵循形象再現(xiàn)，而是采用挪用、拼貼以及不成熟的繪畫技術(shù)來(lái)介入到現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題中，但這不意味著沒有實(shí)質(zhì)性區(qū)分，只能說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義的與非現(xiàn)實(shí)主義的邊界變得更為模糊不清（其實(shí)，從來(lái)都不存在絕對(duì)意義上的邊界）。那么，我們也可以從新現(xiàn)實(shí)主義理論來(lái)解釋“敘事中國(guó)”的敘事策略。

   
　　然而，一種策略的被解釋并不能深入問(wèn)題內(nèi)核，相反會(huì)遮蔽問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)?，策略是愿望與結(jié)果不能直接兌現(xiàn)而采用的間接實(shí)現(xiàn)。因此，我們可以把展覽現(xiàn)場(chǎng)作為一個(gè)“敘事”的文本，進(jìn)一步驗(yàn)證展覽問(wèn)題?，F(xiàn)場(chǎng)作為文本，作品、空間為現(xiàn)場(chǎng)的主要構(gòu)成要素，它們互為上下文。在這種意義上，展覽就不再是對(duì)單一作品意義的相加，而是意義關(guān)系的總體。進(jìn)入展廳，我們就開始了展覽文本的閱讀。雖然，在這個(gè)文本中，“歷史—現(xiàn)實(shí)”、“鄉(xiāng)村—都市”的結(jié)構(gòu)混雜在一起，但是，作品所呈現(xiàn)出來(lái)的近代中國(guó)歷史變遷的社會(huì)形象，不難使人感到中國(guó)社會(huì)進(jìn)步。形象與形象之間的時(shí)代性，幾乎是設(shè)定了我們的理解語(yǔ)境。盡管現(xiàn)場(chǎng)有不少關(guān)于礦工、“小姐”等社會(huì)弱勢(shì)群體的作品，以及關(guān)于地震災(zāi)難、“釘子戶”等熱點(diǎn)社會(huì)事件的作品，但這很難敘述出一個(gè)帶有問(wèn)題視角的中國(guó)?，F(xiàn)實(shí)主義起初強(qiáng)調(diào)尊重生活現(xiàn)實(shí)，是基于一種問(wèn)題的針對(duì)性和批判意識(shí)。然而，在今天，“敘事中國(guó)”現(xiàn)場(chǎng)中這些問(wèn)題，早已被納入到了官方美術(shù)展覽關(guān)注對(duì)象當(dāng)中，也成為一般性的社會(huì)輿論。之所以拿官方美術(shù)展覽與一般性社會(huì)輿論相比，原因在于，官方展覽一方面帶有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)色彩，二是具有保守性，而當(dāng)一種問(wèn)題成為一種具有普遍傾向性時(shí)，必然帶來(lái)新的問(wèn)題。非官方的展覽（也有分很多層面）的價(jià)值，正在于規(guī)避某種意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)的控制，揭示/批判遮蔽在表象背后的問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)社會(huì)公共問(wèn)題的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，并不能簡(jiǎn)單地判斷，只是，現(xiàn)場(chǎng)的敘事文本限制了藝術(shù)作品個(gè)別性與異質(zhì)性的呈現(xiàn)。那么，針對(duì)問(wèn)題叢生的中國(guó)，缺少個(gè)別性與異質(zhì)性的敘事是不可思議的。這正是“敘事中國(guó)”問(wèn)題。

 

【編輯：大崔】