“超融體”——2021成都雙年展的開(kāi)展，應(yīng)允了兩個(gè)歷史情境。第一個(gè)情景是成都獨(dú)特的場(chǎng)所精神。作為中國(guó)西部最具開(kāi)放性的世界都會(huì)，它居于腹地卻保持著文化與精神的自由流動(dòng)。成都人自2000年前就擁有地理優(yōu)越性的自覺(jué)，進(jìn)而將藝術(shù)與文化視為日常生活不可或缺的一個(gè)組成部分。在市井與山林之間，藝術(shù)往往產(chǎn)生于日常生活消遣中的靈感迸發(fā)，無(wú)論外部世界如何變幻，這種深沉的本體感受并未改變。
第二個(gè)重要的情境是疫情，在全球大流行的COVID19籠罩下，雙年展成為一個(gè)能夠解除防御的場(chǎng)所?！俺隗w”——2021成都雙年展作為在此情境下的一個(gè)全球性雙年展，并且作為亞歐大陸腹地最重要的藝術(shù)雙年展，正應(yīng)允了1348年之后的世界模型。當(dāng)意大利人飽受疫情流行（Black Death）之苦時(shí)，他們得以發(fā)明和擁有了隔離措施（quaranta）、十日談與全球視野。并通過(guò)率先從災(zāi)難中走出來(lái)的方式，成為地中海的引領(lǐng)者。
為了應(yīng)對(duì)對(duì)外貿(mào)易繁榮的流動(dòng)病壓力，威尼斯發(fā)明了所有抵達(dá)威尼斯的船只和船員在指定地點(diǎn)隔離四十天(quaranta)的規(guī)則。為了在疫情期間消除存在的恐懼，重建精神故鄉(xiāng)，薄伽丘在十日談中建立了一個(gè)理想樂(lè)園，一個(gè)休憩、閑聊、分享和社交的樂(lè)園。這種精神構(gòu)成了西方賴以珍視的人文傳統(tǒng)，文藝復(fù)興也依循這種對(duì)人世的歡樂(lè)和珍重而展開(kāi)。
1295年，威尼斯人馬可波羅在完成了他的中國(guó)之行后，在疫情流行前的半個(gè)世紀(jì)回到故鄉(xiāng)威尼斯港，他對(duì)遠(yuǎn)東世界的描述為這個(gè)世界之港帶來(lái)了巨大的震動(dòng)，人間樂(lè)園與東方天堂之間第一次產(chǎn)生了象征性的會(huì)聚。
1995年第46屆威尼斯雙年展，藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)為本次展覽帶來(lái)了“馬可波羅遺忘的東西”。此前因?yàn)檎褂[場(chǎng)地的各種原因，他的方案被幾度否決。那一年剛好是馬可波羅離開(kāi)泉州，回到威尼斯港口的第700年，同時(shí)也是威尼斯雙年展成立的100周年。蔡國(guó)強(qiáng)在家鄉(xiāng)泉州購(gòu)置了一艘帆船，從泉州港出發(fā)，用大船運(yùn)往威尼斯島外的造船廠。（參見(jiàn)《歷史之路：威尼斯雙年展與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)20年》，王洋，中國(guó)青年出版社，2013）
開(kāi)幕那天，兩個(gè)貢多拉船夫撐船，蔡國(guó)強(qiáng)坐在甲板上的小竹凳，船內(nèi)載滿中國(guó)運(yùn)來(lái)的一百公斤人參。他的中國(guó)暗語(yǔ)是：“做了100年，辛苦了，補(bǔ)補(bǔ)氣?！苯?jīng)過(guò)佩吉·古根海姆美術(shù)館時(shí)，貢多拉和游艇上的人們都呼喊：“馬可波羅！”在展廳里，人參被制成人參酒分發(fā)給所有人。一些中藥被制作成為金木水火土五種藥水，用自動(dòng)販賣機(jī)發(fā)售，并配合對(duì)心肝肺胃腎的益處說(shuō)明。
中藥作為外在形式，毋寧說(shuō)其背后運(yùn)行的“氣”之概念是被馬可波羅遺忘的東西。進(jìn)一步的，與其說(shuō)馬可波羅遺忘，倒不如說(shuō)他的視野中缺失了一角——西方中心主義視野中自始存在的固有缺陷，正如所有的定焦視野都會(huì)產(chǎn)生的缺陷那樣。奧利瓦曾經(jīng)以他威尼斯雙年展策展人的身份，以他無(wú)意識(shí)的舉動(dòng)，他的信念的堅(jiān)決執(zhí)行，他的最終裁定權(quán)，暗合了這種視野的缺陷。經(jīng)由700年的時(shí)空跨越，一艘來(lái)自泉州的帆船以一個(gè)詩(shī)意輕巧的異鄉(xiāng)人形象，補(bǔ)足了這個(gè)缺陷。這表面上是缺陷的補(bǔ)足，而內(nèi)在的問(wèn)題是，兩種截然異質(zhì)性的世界觀的交織前線。
雙年展與城市的關(guān)系正如沙龍與它的成員。當(dāng)然存在著不同的展覽模式，正如存在著不同的沙龍。德?朗布依埃侯爵夫人主持中的沙龍是貴族女性沙龍的典型樣式，通過(guò)美酒和精致點(diǎn)心，古典音樂(lè)和流言蜚語(yǔ)，嚴(yán)肅文學(xué)作為沙龍的象征物懸置在它的入門處，而其內(nèi)在的本質(zhì)則是由女主人主導(dǎo)的盛裝閑聊。將法蘭西學(xué)院沙龍這類公共型沙龍與小型私人沙龍做對(duì)比，能夠很快察覺(jué)兩者的差異。學(xué)院沙龍擁有更強(qiáng)的議題、展示性和炫耀性，例如馬奈的繪畫被拿破侖三世實(shí)際鞭刑，而卡巴內(nèi)爾的維納斯卻授以大獎(jiǎng)。強(qiáng)烈的榮辱分界與象征資本的角逐控制了法蘭西沙龍的主基調(diào)，沙龍獎(jiǎng)?wù)碌墨@得者將獲得國(guó)家層面的聲望與訂單。
威尼斯雙年展于1895年第一次舉行，它采用了更為和平的私人沙龍傳統(tǒng)。從另一個(gè)方面來(lái)看，雖被批評(píng)家視為浮于表面，但卻賞心悅目，根植于人文傳統(tǒng)的原始精神。它的第二個(gè)淵源則是方興未艾的世博會(huì)，這為它帶來(lái)了光怪陸離的尤利西斯的歷險(xiǎn)性，西洋景，以及一種重新匯聚的世界共同體的信念，這種信念并不陌生，且從未中斷。
在成都向西數(shù)千公里的絲綢之路上，撒馬爾罕作為曾經(jīng)鏈接亞歐大陸島的城市，曾經(jīng)舉行過(guò)粟特人主導(dǎo)的峰會(huì)。在撒馬爾罕古城“大使廳”壁畫中，大唐、突厥、波斯、白匈奴、印度、吐蕃、高麗等使臣與粟特貴族濟(jì)濟(jì)一堂，絲綢之路上各種奢侈品都在撒馬爾罕進(jìn)行交易。世博會(huì)以現(xiàn)代主義的方式繼承了這個(gè)古老的傳統(tǒng)、在1855年巴黎世博會(huì)專列出藝術(shù)宮，藝術(shù)宮共展出來(lái)自29個(gè)國(guó)家2054名藝術(shù)家的5000多件作品，其中1366名是外國(guó)藝術(shù)家。當(dāng)年，藝術(shù)展總參觀人數(shù)93萬(wàn)。
“超融體”——2021年成都雙年展舉辦的歷史時(shí)空，一只腳已經(jīng)踏入了后現(xiàn)代。我們不再迷戀于鐵塔式的集中意向，也不再執(zhí)著于去中心化的語(yǔ)義。從威尼斯雙年展繼承所得的人文傳統(tǒng)和世界島國(guó)景，現(xiàn)在演變成為一個(gè)精神回鄉(xiāng)的故事。我們必須要提醒，不是威尼斯、也不是在成都，每一個(gè)在地都是我們的故鄉(xiāng)，因?yàn)樗械漠愢l(xiāng)都是基于身份的敘事才得以成立的。
無(wú)論說(shuō)何種語(yǔ)言，有什么樣得身份、身體、文化、個(gè)人歷史印記，我們都分享一個(gè)共同的此在-存在。分歧不再被予以更多關(guān)注，正如不少中國(guó)藝術(shù)家的作品——2009年還有一個(gè)《給馬可波羅的禮物》（呂澎與奧利瓦策展）的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展在威尼斯雙年展期間的展出——曾經(jīng)帶去那樣的消息，現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體；被封閉在思想的禁錮中的身份記憶，在成都可以卸下防御；擁有一個(gè)更深的交融。
孟德斯鳩曾經(jīng)以一種法國(guó)口音談?wù)撝袊?guó)故事，布萊希特孜孜不倦地寫作《四川好人》，他們從未到過(guò)中國(guó)以及四川，但卻使西方人談?wù)撍拇ù嬖诘暮萌艘约翱追蜃拥乃枷電W義。這些訊息通過(guò)傳教士和探險(xiǎn)家的二手著述源源不斷地匯聚到歐洲精英的案頭，以一種發(fā)酵形式生產(chǎn)出啤酒花和乳酸菌，形成似是而非的中國(guó)體驗(yàn)。正如中餐以左宗棠雞和熊貓快遞的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這并不是中國(guó)的缺失，而是西方的缺失。
如今，在COVID19中談?wù)撨@一切更顯意味深長(zhǎng)。有的西方人確信，馬可波羅患上了一種綜合癥。莫斯奎拉這樣寫道：
在1986年的第二屆哈瓦那雙年展上展出了一個(gè)古巴藝術(shù)家弗拉維奧·加西安迪亞（Flavio Garciandia）的裝置作品，題為“馬可波羅綜合癥”（El Sindrome de Marco Polo）……像馬可波羅這樣的人物，是一個(gè)用親身經(jīng)歷去理解其他文化的先鋒，但是他溝通兩種文化的機(jī)遇已經(jīng)被來(lái)自雙方，尤其是來(lái)自他的猜疑消解了。（《1985年以來(lái)的藝術(shù)理論》，佐亞·科庫(kù)爾和梁碩恩，上海人民美術(shù)出版社，P218）
世界島上村民天真的虛榮心使他們想象，整個(gè)世界都在他的村莊。這是馬可波羅錯(cuò)失的東西，也是中國(guó)藝術(shù)家想要提示給他的東西。河流兩案的歡呼和鼓掌聲是為”馬可波羅”而不是“人參藥酒”，如果我們注意到這個(gè)微妙的事實(shí)，它仍是基于一個(gè)偉大村民巡視了遙遠(yuǎn)邊界的想象圖景，而并沒(méi)有接受乃至感知到任何異質(zhì)性的東西。基于這個(gè)事實(shí)，可以說(shuō)威尼斯雙年展仍然需要一種與之相繼，但又完全不同的東西去召喚他者在場(chǎng)。
這世界1000年的馬可波羅綜合癥并未消除，因?yàn)樗枰浞置髁恋膶?duì)整體的感知，需要接納，需要意識(shí)的光能夠照耀異質(zhì)文化的存在，需要感受到他者在做著與我一樣的事情。需要意識(shí)到他者正是自我的顯現(xiàn)，命運(yùn)是同一的，這里面不存在著任何文化隔閡。一個(gè)高品質(zhì)的治愈，意味著不再以固有的敘事去改變世界，而是尊重世界的本來(lái)面目，藝術(shù)就存在于這個(gè)神圣的縫隙中。
成都擁有這樣的潛質(zhì)，它以一種謙卑的姿態(tài)感知和接納，并善于將一切知識(shí)譜系，話語(yǔ)，邏輯，圖像，權(quán)力，區(qū)隔，轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的感知。它用身體的每一個(gè)細(xì)胞去感知，正如在茶館中人們喝茶的同時(shí)聽(tīng)?wèi)?，嗑瓜子與閑聊，而川劇演員穿梭在人群中間，他的舞臺(tái)和現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面貌是渾然一體的。在成都，這一切本來(lái)就是合一的。因此我們期待成都雙年展，能夠?qū)⑦@種最異質(zhì)于西方中心主義的視野，與它具有的完全可以共同的人文主義精神有機(jī)地呈現(xiàn)出來(lái)。
馬可波羅綜合癥患者需要補(bǔ)充中國(guó)的“氣”得概念，氣在東方是一種自由流動(dòng)的能量，它是根植于世界本源的。在中醫(yī)理論中，思想會(huì)導(dǎo)致氣機(jī)流動(dòng)的阻滯（“思”則氣結(jié)）。成都雙年展是一個(gè)極佳的契機(jī)，使城市的每一個(gè)肌體細(xì)胞，機(jī)構(gòu)與市民，都成為氣機(jī)流動(dòng)的一部分。并通過(guò)“超融體”的能量場(chǎng)，將訊息傳遞出去。成都是一個(gè)沒(méi)有觀念束縛的東方城市，正在謀求它的蓬勃的未來(lái)——作為一帶一路上的重要節(jié)點(diǎn)重新連接起亞歐大陸島。成都完全有能力以全新的口音和方式組織一場(chǎng)以尊重和相互聆聽(tīng)為精神內(nèi)核的藝術(shù)聚會(huì)，這也是本次雙年展“超融體”的題中之義。
作者簡(jiǎn)介 章文姬 那特藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合創(chuàng)始人 【視覺(jué)的震撼：西方現(xiàn)代藝術(shù)繪畫的觀念與語(yǔ)言】直播課程出品人及制作人，【范景中講西方藝術(shù)史】音頻項(xiàng)目策劃人及執(zhí)行人。其文章收錄于《畫刊》《當(dāng)代藝術(shù)家》等各種期刊、出版物和畫冊(cè)中，《作為自然主義的攝影──彼得·亨利·愛(ài)默生與十九世紀(jì)后半葉的視覺(jué)問(wèn)題》一文獲得民生藝術(shù)史論文獎(jiǎng)學(xué)金，并收入民生藝術(shù)論文檔案庫(kù)。2016年出版書籍《捍衛(wèi)新藝術(shù)史》。
展覽信息
展覽時(shí)間：2021年11月6日—2022年4月6日 開(kāi)幕時(shí)間：2021年11月6日 展覽地點(diǎn)：中國(guó)成都當(dāng)代美術(shù)館、天府美術(shù)館
總策展人: 范迪安 學(xué)術(shù)委員會(huì)主任: 呂 澎
展覽學(xué)術(shù)委員會(huì)(按姓氏筆劃排序)： 王明賢、王春辰、王紹強(qiáng)、王璜生、呂品晶、劉家琨、張子康、蘇新平、 吳洪亮、何桂彥、宋協(xié)偉、楊 衛(wèi)、范迪安、周春芽、邱志杰、冀少峰
專題策展人： 多態(tài)共生： 范迪安、呂 澎、邱志杰、張子康、楊 衛(wèi)、冀少峰 家園共棲：方振寧、韓 濤 智能共振： 邱志杰、Jeffery Shaw 時(shí)潮共燃： 紀(jì)玉潔、周 博 生態(tài)共度： 王紹強(qiáng)、賈蘊(yùn)博 意匠共鳴： 何桂彥、李珂珂 民族共情： 吳洪亮、薛 江 美育共線： 呂 澎、王春辰
