當(dāng)琳達(dá)·諾克林(Linda Nochlin)提問“為什么沒有偉大的女藝術(shù)家”的時(shí)候，女性主義藝術(shù)開始被置入進(jìn)了藝術(shù)史的視野。中國女性主義的美學(xué)立場(chǎng)依然是建立在西方的女性主義的基礎(chǔ)之上，這與其他舶來學(xué)科的情形差不多。最初，女性主義的藝術(shù)訴求是追求性別平等，但隨著我們視野的放大，以及現(xiàn)實(shí)變化，女性主義藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了多樣又復(fù)雜的形態(tài)。
女性藝術(shù)與女性主義藝術(shù)是有區(qū)別的。
英文的feminism，在中文當(dāng)中有二個(gè)譯法，一為女權(quán)主義，一為女性主義。早年，女權(quán)主義的說法比較通行，現(xiàn)在，女性主義的說法比較流行。從字面上的改變，也可以看到中國人對(duì)這個(gè)名詞在理解上的變化。女權(quán)也好，女性也好，主要的內(nèi)容是一樣的，“女性”顯得溫和一些，客觀一些，“女權(quán)”則表現(xiàn)的激烈一些，主觀一些。女性藝術(shù)，一句話即可概括，女的藝術(shù)家弄出來的藝術(shù)。女性主義藝術(shù)，則多義，也復(fù)雜，它有自己的內(nèi)容限制。女性藝術(shù)與女性主義藝術(shù)最后的落腳乃在“主義”二字上的分岐，分水嶺從此而開。
女性主義在日益西方化的中國被逐漸認(rèn)識(shí)，但中國公然宣稱自己是女性主義者的藝術(shù)家極少，她們只是用女性主義的方式創(chuàng)作，有時(shí)甚至只是一種策略性的選擇。
從丁玲《莎菲女士的日記》始，在中國，婦女解放常常被理解為女性渴望得到愛情和婚姻的自由，而一旦女性得到了這個(gè)自由，社會(huì)即普遍認(rèn)為婦女解放了，實(shí)際上，這混淆了女性主義的訴求和人權(quán)的訴求，雖然女性主義發(fā)生的前提與人權(quán)運(yùn)動(dòng)有密切的關(guān)系，但狹義女性主義與人權(quán)要求是有極大的區(qū)別的。從這一點(diǎn)上說，中國的婦女遠(yuǎn)沒有解放。
申張自我，和反對(duì)迫害成為了中國女性藝術(shù)的主要基礎(chǔ)，就我個(gè)人而言，我同意大部分女性主義的立場(chǎng)，但是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，卻很難看到好的藝術(shù).近年來，有一個(gè)傾向，即以前聲明自己是女性藝術(shù)家的部分藝術(shù)家開始要求擺脫這個(gè)身份，其中的原由是她們發(fā)覺，這個(gè)身份讓她們變得更加邊緣，更要求男性社會(huì)的寬容度，而不能夠給她們?cè)鞠胍臇|西。每年的三月，女性藝術(shù)家活動(dòng)陡然增多，一直讓女性有一種說不出來的味道。應(yīng)該說這樣的活動(dòng)暗示著個(gè)體的消失，一刀切下來，女的都站成一排，全部都變成了一種主義者，大家變成了一個(gè)態(tài)度，一個(gè)統(tǒng)一體。
盡管我同意女性主義是從受男權(quán)社會(huì)的擠壓的基礎(chǔ)上生發(fā)出來，但是我有時(shí)也不得不承認(rèn)我走在一個(gè)泥潭之中。
首先，我們的知識(shí)來源于男性社會(huì)。無論你與男性社會(huì)對(duì)立也好，或認(rèn)同男性社會(huì)的游戲規(guī)則也罷，我們活在男性建構(gòu)起來的話語當(dāng)中，這個(gè)文化環(huán)境是我們的土壤，無論我們要長什么苗，營養(yǎng)都不得不來自這個(gè)土壤，這是女性主義擺脫不了的尷尬。其次，定義“女性主義藝術(shù)”的兩難還在于，如果我們申辯身份，有一種被推入狹窄的空間當(dāng)中——女性藝術(shù)家成一小撮活動(dòng)分子，比如一群婦女的聚會(huì)，鮮有男人。如果我們不申辯身份，女性主義的命題則自動(dòng)瓦解。
現(xiàn)在看來，女性問題變得復(fù)雜是因?yàn)榍榫车淖兓?，一方面有部分?quán)利已爭(zhēng)取到手，失去了反對(duì)的假想敵，另一方，反對(duì)男性話語，又不得不使用男性話語，大有以子之矛，攻子之盾之無奈。又需要，又反對(duì)，造成了極大的矛盾。我們要權(quán)利，卻并不是要?jiǎng)儕Z別人的權(quán)利，我們是要將世界毀滅嗎?顯然不是，在一個(gè)只兩性的世界，如果沒有男人顯然不可能的。
法國女性，安娜伊斯寧，她不回避男人，男人，構(gòu)成她觀察世界的主要內(nèi)容，她的了不起的著作日記中，寫出了男人與女人的復(fù)雜關(guān)系，讓她成為女性主義的先鋒。男性世界是我們世界不可或缺的部分，回避研究這個(gè)世界，只一味處于對(duì)立顯然也不可能產(chǎn)生有深度的理論或觀念。承認(rèn)我們的現(xiàn)實(shí)世界，承認(rèn)我們已然存在的事實(shí)，這也是女性藝術(shù)家必需樹立起來的態(tài)度。我們可以提供絕無僅有的女性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也需看待他人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于自己的價(jià)值。
一種文化的建立，需要時(shí)日才能堆砌起它真正的內(nèi)容，女性藝術(shù)也是如此，這是速成不了的。當(dāng)下的女性主義藝術(shù)陷入一種解釋學(xué)當(dāng)中，因此也顯得缺乏縱深的內(nèi)涵。從大部分女性藝術(shù)的表述來看，解釋多于藝術(shù)表現(xiàn)力本身。我們知道，一旦藝術(shù)處于解釋學(xué)的立場(chǎng)，它的本質(zhì)立即受到損壞，而藝術(shù)的價(jià)值也會(huì)受質(zhì)疑，因?yàn)榻忉屌c藝術(shù)的品質(zhì)相抵觸，這方面它不如語言來得更直接有效。女性藝術(shù)長期在解釋學(xué)的河邊行走，難免弄濕自己的鞋。由一種受難轉(zhuǎn)化為反抗男權(quán)的藝術(shù)更是有一種風(fēng)險(xiǎn)，它變成控拆的藝術(shù)，而忽略藝術(shù)享受的部分。因此我不贊成，女性藝術(shù)是一種解釋性的藝術(shù)，因?yàn)檫@使它的訴求變成一個(gè)狹窄的發(fā)泄通道，也使它的內(nèi)涵變小，變成一種關(guān)懷能力很弱的藝術(shù)?？雌饋硭坪蹙哂蟹纯剐裕樾?，實(shí)際卻是在精神領(lǐng)域的一個(gè)小范圍的活動(dòng)。
女性主義藝術(shù)中還缺少的是對(duì)文化建設(shè)的愿望，過多地將自我放置在受迫害的位置不能自拔，有時(shí)把普遍性的問題誤當(dāng)成特殊性的問題。對(duì)反抗的假想讓女人愛上自己的不幸，我提醒，有些問題不是女性專屬，有些是屬于人的問題。這需要我們有能力分清，被提出的女性問題當(dāng)中，有哪些與人的問題重疊。女性問題不能夠超越于人的問題之上。
女性問題是一個(gè)廣泛而又復(fù)雜的問題，更何況，中國地方這么大，每個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)歷史和文化現(xiàn)實(shí)又都不一樣，本來，這里的問題與歐美的就不一樣。我們?cè)趺茨芴岢鲆粋€(gè)全角度的解決方案呢我?我以為，女性主義應(yīng)該成為一個(gè)空間，簡(jiǎn)單的女性藝術(shù)終將成為一種膚淺的藝術(shù)。個(gè)體差異是一個(gè)需要引起關(guān)注和重視的問題，只有我們擺脫對(duì)女性主義習(xí)慣性的理解，才能捧出有價(jià)值的女性主義藝術(shù)，也才有可能出現(xiàn)女性藝術(shù)的繁榮，為藝術(shù)史真正獻(xiàn)上一桌豐富大餐。
【編輯：張瑜】
