女性主義評(píng)論在中國(guó)美術(shù)界似乎是熱鬧了一陣，在前幾年有好多女性藝術(shù)家的展覽。但我們像是消費(fèi)商品一樣在消費(fèi)女性主義，已經(jīng)把它消費(fèi)過(guò)了，接下來(lái)就沒(méi)有人再提起了，也沒(méi)有人繼續(xù)思考。批評(píng)家不愿意再說(shuō)女性主義，女性藝術(shù)家也生怕說(shuō)自己是女性主義，好像說(shuō)女性主義就低人一等，就受到了照顧似的。很多女藝術(shù)家不愿意做女性藝術(shù)家，她們?cè)谡務(wù)撝姓f(shuō)“我們就是藝術(shù)家，我們的藝術(shù)是要擺在和男性藝術(shù)家同樣的水平上、標(biāo)準(zhǔn)上去進(jìn)行判斷的”。其實(shí)，女性主義要質(zhì)問(wèn)的正是：把男性和女性擺在一起判斷的時(shí)候，是誰(shuí)在判斷？以什么樣的思維和什么樣的文化權(quán)利在判斷？回答很簡(jiǎn)單：是以男性的文化權(quán)利、男性的文化思維在進(jìn)行判斷。我曾經(jīng)談到：中國(guó)的女性是很尷尬的，有表面上、名義上的解放，而實(shí)際上又有很強(qiáng)的依附性。家庭內(nèi)外，社會(huì)上下，皆是如此。比如廖雯的批評(píng)就依附于栗憲庭，栗憲庭說(shuō)“中國(guó)方式”，廖雯就弄一個(gè)“女性方式”，在批評(píng)思路完全一致，一看就是“中國(guó)方式”的翻版。中國(guó)要成就真正的女權(quán)主義、女性主義，我以為還是不太可能的事情。因?yàn)闆](méi)有關(guān)于女性批評(píng)的理論研究，只有爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)，而且權(quán)利一旦為個(gè)人爭(zhēng)取到了，她就沒(méi)了興趣。不是為了解放女性，而是為了改變自己。中國(guó)到處充滿了農(nóng)民革命思想，只為自己爭(zhēng)權(quán)，就像朱元璋想當(dāng)皇帝。
女性主義今天仍然在建立理論體系的過(guò)程中。女性主義開(kāi)始時(shí)借助于啟蒙主義自由平等的思想，既然人要自由平等，女性也要自由平等。這是借助于男性思想家關(guān)于自由平等的思想。這是第一個(gè)階段，解釋為“男人是人，女人也是人”，所以要平等。在第二階段，開(kāi)始尋找自己的理論體系：“女人不僅是人，而且是女人”，要有與男人不同、跟個(gè)體有關(guān)的女性的權(quán)利和價(jià)值。女性不僅對(duì)于男性而言有其特殊性，而且不同文化現(xiàn)實(shí)中的女性亦有其特殊性?！芭恕钡母拍钜坏┚唧w化，就有文化身分的問(wèn)題會(huì)冒出來(lái)。當(dāng)然，第一階段爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)在全世界仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，甚至于在發(fā)達(dá)國(guó)家，這個(gè)問(wèn)題也沒(méi)有完全解決。北歐解決的比較好，在北歐你可以看到，男人和女人一樣像袋鼠在胸前掛著小孩，他們沒(méi)有障礙，不覺(jué)得不好，男人帶小孩，是很正常的。在北歐真的可以看到男女平等，而且北歐的議會(huì)里有很多女性，而且有些國(guó)家占到了一半。（一女生問(wèn)：那我們應(yīng)該怎么辦？答：為解放女性而斗爭(zhēng)，幸福不會(huì)從天而降，幸福是爭(zhēng)取來(lái)的）。
女性藝術(shù)理論的進(jìn)展，在當(dāng)代形成了女性主義的文化批評(píng)。女性主義文化批評(píng)是當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的一種思路。首先，性別不僅是自然性別，性別包含著社會(huì)性別，社會(huì)性別比自然性別復(fù)雜得多。有些男孩像女孩說(shuō)話，過(guò)去我們看見(jiàn)這種“假女孩”，就瞧不起人家，這是沒(méi)有道理的。別人就是喜歡細(xì)聲細(xì)氣的講話，沒(méi)有什么不好。有些女性要做女強(qiáng)人，我們這個(gè)社會(huì)有女強(qiáng)人也沒(méi)什么不好，說(shuō)她沒(méi)有女性特點(diǎn)，她不過(guò)是女性中的不同，沒(méi)有什么不好，我覺(jué)得很好。這樣的社會(huì)性別是人的差異、個(gè)體的差異。還有同性戀，同性戀問(wèn)題也是女性主義所關(guān)心的?？肆诸D同意美國(guó)軍隊(duì)有同性戀，就這一點(diǎn)，他跟林肯一樣偉大，林肯認(rèn)定人與人有平等的權(quán)利，認(rèn)定普遍性原則，克林頓則認(rèn)定一個(gè)人可以有和別人不同而又不侵犯別人的權(quán)利，認(rèn)定差異性原則。這兩個(gè)原則都很重要，而且是并存的，差異性原則不是普遍性原則的對(duì)立面，而是補(bǔ)充和調(diào)整。
關(guān)于女性主義文化批評(píng)，有幾個(gè)人值得提及。一是英國(guó)阿登娜夫婦，討論女性文化的失聲、討論女性文化被遮蔽的問(wèn)題。他認(rèn)為女性文化和男性文化分成兩個(gè)圈子，男性文化只允許了女性文化的一部分被男性文化接納，而且被男性化。能表達(dá)的盡管屬于女性，但已經(jīng)被男性化了，被男性所控制。而那部分沒(méi)有被控制的就是女性被壓抑的意識(shí)，在集體無(wú)意識(shí)里，用性別加以區(qū)別，而這一部分處在失聲狀況，是發(fā)不出聲音的。他們把這部分稱為“失聲的野地”。為什么是“失聲的野地”？因?yàn)槟行晕幕髟字@個(gè)社會(huì)，所以這一部分無(wú)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，難以用既有的語(yǔ)言和方式去表達(dá)，只能在藝術(shù)中對(duì)無(wú)意識(shí)加以發(fā)掘和呈現(xiàn)。另一位是印度的斯皮瓦克，在美國(guó)任教，她要做一個(gè)印度的，東方的女性，就要面對(duì)著三重壓力：第一是西方人對(duì)東方人的壓力，第二是男權(quán)對(duì)女權(quán)的壓力，第三是第一世界中心話語(yǔ)對(duì)第三世界邊緣話語(yǔ)的壓力。把后殖民文化和女性主義文化聯(lián)系起來(lái)，是當(dāng)代女性主義的重點(diǎn)之一。這是把女性進(jìn)行細(xì)分，比如白人婦女和黑人婦女，表面上要求的權(quán)利一樣，但她們的生存狀況、知識(shí)程度，各不相同。在某種意義上講，白人女性掩蓋了黑人女性的特殊要求。這就是為什么我說(shuō)藝術(shù)要關(guān)注邊緣，底層、野地這樣的領(lǐng)域，關(guān)注他們的文化狀況，才有藝術(shù)的真實(shí)性。主流不需要關(guān)注，主流占據(jù)了最大的權(quán)利和巨大的資源，還要批評(píng)去關(guān)注什么？批評(píng)永遠(yuǎn)屬于邊緣和底層。就批評(píng)本性而言，沒(méi)有所謂主流批評(píng)，只有批判主流的批評(píng)，只有批判中心的批評(píng)，比如說(shuō)批判“北京中心”，還有不批判北京中心的批評(píng)嗎，我覺(jué)得沒(méi)有。批評(píng)永遠(yuǎn)是個(gè)體的。不批判中心和主流，就只能投靠中心和主流，哪里還有什么批評(píng)可言。批判不是截然對(duì)立，是包括反抗、斗爭(zhēng)、不合作在內(nèi)的質(zhì)詢、追問(wèn)和反省，是直面問(wèn)題和分析問(wèn)題的立場(chǎng)、態(tài)度、道義和責(zé)任。
還有另一個(gè)重要的女性批評(píng)家莫漢蒂，她的主要思路也是探討第三世界的女性問(wèn)題。認(rèn)為不僅僅是女性必須面對(duì)男性的話語(yǔ)權(quán)，而且是第三世界女性在面對(duì)第一世界女性時(shí)也遭受了話語(yǔ)權(quán)被遮蔽的問(wèn)題。所以她對(duì)女性共同體進(jìn)行批判，不承認(rèn)把所有的女性都包括在其中的女性問(wèn)題，認(rèn)為從來(lái)就沒(méi)有這樣所謂“女性問(wèn)題”。我們?cè)谟懻撊魏螁?wèn)題的時(shí)候，從不說(shuō)男性問(wèn)題，我們沒(méi)有這樣的討論。我們談?wù)摉|西方文化關(guān)系，談?wù)搯⒚芍髁x的歷史變化，我們從不談?wù)撃行怨餐w。所以她覺(jué)得這樣一個(gè)女性共同體把傳統(tǒng)的女性經(jīng)驗(yàn)同質(zhì)化和系統(tǒng)化，這就抹殺了邊緣、底層、野地的存在。真正的女性經(jīng)驗(yàn)反而被忽略掉了，甚至成為中心話語(yǔ)權(quán)的表面文章，而只做表面文章的中心話語(yǔ)往往掩蓋了女性社會(huì)地位真實(shí)存在的不平等性。多年前我曾在成都做過(guò)一個(gè)觀念藝術(shù)展，題目叫做“聽(tīng)男人講女人的故事”。一個(gè)川大的女研究生來(lái)質(zhì)問(wèn)我說(shuō)，為什么只聽(tīng)男人講女人的故事呢？我當(dāng)時(shí)在西南找不到很好的女性觀念藝術(shù)家，如果作品不好，反而成了男性藝術(shù)家的陪襯。我寧可不做，也不能通過(guò)我的展覽來(lái)說(shuō)明女性不行。我就是這樣跟那個(gè)研究生說(shuō)的。數(shù)年以后，正是因?yàn)樗馁|(zhì)問(wèn)，我又重新做了一個(gè)展覽，叫做“聽(tīng)女人講男人的故事”。因?yàn)榇藭r(shí)，很多女性藝術(shù)家已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)了，做的作品很不錯(cuò)。這個(gè)展覽我請(qǐng)了重慶市婦聯(lián)主任來(lái)出席我們的開(kāi)幕式和討論會(huì)。她看了以后，對(duì)我說(shuō)，“你們的藝術(shù)家是怎么搞的，現(xiàn)在男女很平等了，她們還那么的不滿意！”我一時(shí)間真的沒(méi)什么好回答的。我只是問(wèn)：“你認(rèn)為在中國(guó)男女已經(jīng)很平等了嗎？”。她說(shuō)：“是啊，你看我們都能在這里自由發(fā)言了?！彼赡苁沁@樣覺(jué)得的?？墒俏抑幌雴?wèn)一個(gè)問(wèn)題：中共中央政治局里面有幾個(gè)女性？當(dāng)時(shí)只有一個(gè)，吳儀，還是候補(bǔ)，吳儀退休以后還有嗎？我不知道，好像沒(méi)有了。這不是國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)嗎，里面一個(gè)女性都沒(méi)有，算的上是男女平等嗎？所以這種對(duì)主流話語(yǔ)的認(rèn)同，其實(shí)是很有問(wèn)題的。中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)在還有女孩生下來(lái)就被淹死，或者還沒(méi)有生下來(lái)就被打掉了。這就是為什么現(xiàn)在政府要禁止在生育前進(jìn)行性別鑒定的原因。莫漢蒂的觀點(diǎn)充分注意到第三世界女性不僅需要人權(quán)，而且需要自我身份的認(rèn)同。而第三世界的女性解放，在某種程度上也是對(duì)第一世界、對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家女性的貢獻(xiàn)。女性批評(píng)在今天開(kāi)始和不同地域的文化結(jié)合起來(lái)、和不同地域的生存狀況結(jié)合起來(lái)、和后殖民文化研究結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)比較重視特殊性的研究階段?，F(xiàn)在正處在方興未艾之時(shí)，并不象中國(guó)美術(shù)界對(duì)女性主義消費(fèi)一陣后，就放置不管了。我們的女同學(xué)，應(yīng)該花一定的時(shí)間去研究女性主義，有很多問(wèn)題是值得提出和探討的。
這里提出兩個(gè)問(wèn)題讓大家去思考思考：一個(gè)是女性身體問(wèn)題。在今天女性身體成為消費(fèi)時(shí)代、數(shù)像時(shí)代的主要消費(fèi)對(duì)象，女性主義應(yīng)該怎樣去介入和分析這種現(xiàn)狀？一般性的反對(duì)是沒(méi)有意義的，必須深入傳媒文化研究，從中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。二個(gè)是女性思維問(wèn)題。中國(guó)的女性批評(píng)家經(jīng)常用女性特征比如“感性化”來(lái)描繪女性藝術(shù)，并以此作為向理性化男權(quán)中心挑戰(zhàn)的根據(jù)。這是很難成立的。因?yàn)槿祟愖鳛槔硇詣?dòng)物，不可能用感性來(lái)否定理性、戰(zhàn)勝理性。只能提出和研究理性的多元化問(wèn)題及其和感性、知性的關(guān)系，才能為女性主義找到真正的立足點(diǎn)，這中間是很有文章可做。
2007年12月6日
【編輯：劉珍】
