65年出生，參加?xùn)|村行為藝術(shù)表演，97年入意大利國(guó)籍學(xué)習(xí)，成為意大利超前衛(wèi)藝術(shù)的代表畫 家，2005年回到中國(guó)發(fā)展，通過這樣的藝術(shù)歷程，不難看出，高煬見證過中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的歷程，并且無可否認(rèn)，為著心中的現(xiàn)代藝術(shù)理想，奔走西方，通過 在西方的學(xué)習(xí)、思考、生活的歷練，高煬不斷明確著自己的藝術(shù)理想與藝術(shù)態(tài)度。
2008年開始，高煬創(chuàng)作了自己的一批新作，在這批新作中，藝術(shù)家延續(xù)著意大利貧窮藝術(shù)風(fēng)格。高煬將平日隨便撿拾的小玩意作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的材料。 高煬這批新作有幾點(diǎn)值得我們注意：(一)與很多具有海外經(jīng)歷的藝術(shù)家不同，這批作品中沒有典型的中國(guó)藝術(shù)符號(hào)，對(duì)中國(guó)符號(hào)的否定凸顯其藝術(shù)作品的國(guó)際性風(fēng) 格;(二)藝術(shù)家開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)樣式，即“綜合材料藝術(shù)”;(三)對(duì)材料的處理，手法獨(dú)特，呈現(xiàn)一種為材料彰顯個(gè)性的語(yǔ)言特征。
所謂“國(guó)際化”語(yǔ)言是指，藝術(shù)家創(chuàng)作作品不從概念出發(fā)，而是從內(nèi)心深處選擇題材以及樣式，這是對(duì)普遍人性、普遍藝術(shù)本質(zhì)的追求。高煬在意大利受到“貧 窮藝術(shù)”的影響，作品中繼承了各種風(fēng)格的價(jià)值取向，藝術(shù)家也一直將這種風(fēng)格延續(xù)下來，對(duì)這種風(fēng)格的選擇是符合高煬自己內(nèi)心感受的，從這樣的層面來說，高煬 從內(nèi)心的情感出發(fā)選擇并延續(xù)貧窮藝術(shù)風(fēng)格，以作品的情感力量打動(dòng)世界各民族的觀眾，這樣一種藝術(shù)語(yǔ)言是具有國(guó)際性的。
高煬從內(nèi)心的潛意識(shí)中發(fā)掘藝術(shù)形式，不斷突破，形成了我們現(xiàn)在看到的“繪畫裝置”形式，這種在既定藝術(shù)類型中的無法歸類本身就證明了藝術(shù)家的創(chuàng)造性。 藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造，如果停止否定自己，那么藝術(shù)家的生命也就消失了。“繪畫裝置”是高煬對(duì)以往架上油畫的突破性變革。藝術(shù)家首先將收集來的材料進(jìn)行揀 選，將符合同意感覺的材料組合粘帖在平面畫布上，再通過油彩的加工，形成最后的作品。
一些不經(jīng)意的“貧窮”材料，經(jīng)過藝術(shù)家的整體加工，似乎具有了生命，而這種生命彰顯的并非宏大的敘事題材，而是渺小材料本身的精神力量，盡管，這是一 些被消費(fèi)社會(huì)摒棄的垃圾，或者是商業(yè)社會(huì)中非常便宜的商品，但是，高煬似乎在有意為它們制作光環(huán)，讓“貧賤”的同樣具有平等的生命。這是否是高煬的初衷我 們不知道，但是，當(dāng)作品呈現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，更多的大眾會(huì)欣喜，甚至想要觸摸，這足以證明高煬的成功。
從早年一直延續(xù)的“表現(xiàn)主義”架上風(fēng)格直到今天的“綜合材料”，這是高煬一直嚴(yán)肅追求藝術(shù)的豐碩成果。在這批新作中，我們已經(jīng)不見藝術(shù)家昔日的憤青激情，不見那種莽撞與沖動(dòng)，看到的是一種人到中年之后對(duì)生命、對(duì)藝術(shù)的理性的執(zhí)著。
高煬對(duì)自己藝術(shù)的自信源自對(duì)藝術(shù)的理性研究，他對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而不?ldquo;游戲”。藝術(shù)家在冷靜的思考下走著自己當(dāng)下的藝術(shù)道路。在對(duì)當(dāng)代藝術(shù) 的看法中，高煬有著自己成熟的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：(一)藝術(shù)語(yǔ)言的國(guó)際性;(二)藝術(shù)方向的“反文化性”;(三)對(duì)待權(quán)威的“反抗性”。
作為具有海外經(jīng)歷的藝術(shù)家，高煬的作品中并沒有中國(guó)藝術(shù)的符號(hào)化傾向，面對(duì)這一點(diǎn)，高煬是理性而且清醒的，他認(rèn)為這是一位真正藝術(shù)家應(yīng)該具有的品質(zhì)， 藝術(shù)是用生命來制作，藝術(shù)在普遍意義上是與任何人在情感上相同的，是國(guó)別與民族所無法阻隔的，從這樣的意義上說，所有藝術(shù)就是“一”，而這種“一”即“國(guó) 際化”。語(yǔ)言是有國(guó)界的，文化是有國(guó)界的，但是，真正的藝術(shù)是沒有國(guó)界的，高煬在堅(jiān)持藝術(shù)無國(guó)界的目標(biāo)下發(fā)展著自己的“國(guó)際化”藝術(shù)語(yǔ)言。
西方自現(xiàn)代主義始，偉大的藝術(shù)家都在不斷的挑釁既成的藝術(shù)與文化的樊籬，這是藝術(shù)追求自由精神的體現(xiàn)，是理性主義原則的彰顯，在不斷的否定中藝術(shù)才能 前行。高煬在遍觀西方現(xiàn)代派大師的藝術(shù)經(jīng)歷之后，為自己堅(jiān)定地確認(rèn)了“反文化”的價(jià)值導(dǎo)向?？梢哉f，這樣的決定是冒險(xiǎn)的，也是痛苦的，需要不斷的改造，不 僅否定別人、更在否定自己，但是，無疑這樣的道路是正確的，因?yàn)閯?chuàng)造是藝術(shù)的生命。
“話語(yǔ)權(quán)”，對(duì)于這樣的體會(huì)，高煬是有發(fā)言權(quán)的。面對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，資本的炒作對(duì)文化的干預(yù)已經(jīng)達(dá)到了一種遏制地方文化正常發(fā)展的地步。高煬孤獨(dú)地堅(jiān)持自己的沒有民族化風(fēng)格的藝術(shù)，用這樣一種心靈藝術(shù)創(chuàng)作的沉默狀態(tài)堅(jiān)決地“反擊話語(yǔ)權(quán)”。
熟悉中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)歷史的人，不會(huì)驚訝于中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的狀態(tài)，可以說，中國(guó)是一個(gè)既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)，既有優(yōu)勢(shì)也有劣質(zhì)的矛盾體，在今天這樣一個(gè)無 限開放的中國(guó)，藝術(shù)家在這片土地上究竟如何發(fā)展，每個(gè)人的選擇不同，高煬也在堅(jiān)持自己的道路，但是，很清楚，他對(duì)自己的道路是建立在清晰而理性的選擇基礎(chǔ) 之上的。
毫無疑問，高煬走的是一條西方后現(xiàn)代主義的大師之路：追求藝術(shù)語(yǔ)言的國(guó)際化;具有個(gè)人的藝術(shù)理論體系;在瞬息萬(wàn)變的國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)中能夠執(zhí)著追求屬于生 命的靈魂藝術(shù)。從理論中明確個(gè)人的藝術(shù)方向，以對(duì)藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度將確信的方向堅(jiān)持到底，這就是還在辛勤創(chuàng)作的高煬，一個(gè)平和、理智而又富有熱情的當(dāng)代藝術(shù) 家。
【編輯：大崔】
