盡管從媒介屬性和表現(xiàn)形式介入到當代藝術的闡釋和解讀有失偏頗，但我們仍無法回避在中國當代藝術近40年發(fā)展歷程中各種表現(xiàn)形式的發(fā)展現(xiàn)實。攝影，可以說是中國當代藝術的端倪發(fā)展期較為活躍的一種表現(xiàn)形式。甚至有些藝術史學者將“四月影會”作為中國當代藝術的一個開端?；厮輾v史，雖然“四月影會”的攝影紀錄的多為鏡頭下的客觀存在和自然人文，不過在后文革初期仍然封閉和高度緊張的意識形態(tài)中，“四月影會”的攝影表現(xiàn)出一種從意識形態(tài)的出走狀態(tài)。當然，在當代藝術的發(fā)展進程中，“四月影會”的攝影作品同樣沒有陷入唯美、矯飾的窠臼，但它的歷史局限性恰恰反證了當代攝影進入一種新的歷史維度。
　　進入80年代，攝影表現(xiàn)出與70年代末民間攝影團體完全迥異的層面狀態(tài)，80年代掀起了中國近現(xiàn)代藝術史中前所未有的攝影新潮，這種潮流與改革開放初期新的藝術形式的引入和照相機的流行與無法回避的客觀事實?？梢哉f，80年代的攝影潮流順應了歷史的發(fā)展潮流，但對于攝影作為藝術表達形式的語言和方法之一，缺乏一種方法論和本體論研究。但在90年代，尤其是在榮榮對“東村”行為藝術的紀錄中開始了對攝影作為一種獨立語言形式的探索。當然，攝影在當時更多的是依附于對行為和藝術家日常狀態(tài)的紀錄和再現(xiàn)，但在后期的攝影作品中我們可以發(fā)現(xiàn)，攝影對行為藝術和藝術生態(tài)的介入越來越帶有一種主觀性，這也從另外一個角度見證了東村藝術家后期分道揚鑣的歷史事實。
　　無容置疑的是，中國當代藝術進入2000以來是一個全年觀念和實驗探索的階段，攝影同樣沒有拋離開這個主旋律。所以說，攝影的發(fā)展同樣也是中國當代藝術發(fā)展的一個歷史縮影，攝影在中國當代藝術發(fā)展的不同時期和語境中，其自身的概念和指向性同樣發(fā)生著改變。而作為攝影本體的語言方式也在中國當代藝術的發(fā)展中有著其自身的清晰脈絡，即便李曉斌當時提出“攝影本質還是記錄”理念，但在當時的歷史語境中，他們攝影作品的視覺語言在當下看仍談充滿張力。
　　但在我的論述中，同樣存在著一個自相矛盾的問題——從攝影本體的發(fā)展我們可以窺探到攝影的發(fā)展脈絡，但假如我們將視角放在當代藝術的廣角來思考，我更希望從藝術本身的視點來介入分析。也就是說，無論是攝影、繪畫、雕塑、裝置、影像等各種媒介形式出發(fā)，媒介僅僅是媒介的形式和屬性本身，每個媒介形式的背后邏輯的支撐恰恰是藝術家觀念表達和視覺轉換的方法論意義。換言之，圖像和形式只是一種載體，藝術家如何介入對社會和現(xiàn)實的認知才是藝術家身份主體的元邏輯和語言原點。或者更為直接的說，圖像生成的邏輯結構究竟是如何架構的。
　　我之所以長篇累牘的敘述攝影的發(fā)展和背后結構，目的也是回歸到這次展覽本身。本次展覽中，從攝影本體層面和觀念生成維度出發(fā)，七位藝術家既存在著共性經(jīng)驗的交叉也有個體經(jīng)驗的差異?？傮w而言，他們的作品中基本都與“人”有著直接的關系，這不僅體現(xiàn)在他們攝影作品中的具體內容，更存在與藝術家對社會現(xiàn)實的反思和追問中。在龔旭、李一民、諸葛文華、景長觀、湯曉林的攝影中，我們可以直接地尋找到“人”的形象的存在。盡管他們是以不同的方式和形態(tài)出現(xiàn)，比如諸葛文華和龔旭的作品將“人”形象的變形和抽離；景長觀將“人”與廢墟的并置；李一民和湯小林把“人”放置于一種城市景觀和秩序空間中?？梢哉f，他們幾位藝術家是將藝術家的主體意識置換到攝影中的表達客體中，他們的觀念表達更有一種直觀性和顯性化，縱然每位藝術家有著各自不同的語言表達方式。
　　而在另外兩個藝術家尹東和張莉的攝影作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)這兩位藝術家的作品中“人”的形象是缺失的，這并不代表他們的作品中缺乏人性的表達，只是他們兩人將藝術家主體的位置隱藏在客觀對象的背后。但他們兩人之間同樣存在差異，張莉的攝影帶有一種抽象思維，盡管她的視覺圖像來源于日常本身。尹東的攝影雖然看似尋常的靜物，不過這種尋常背后隱藏著一種宗教神秘感和人文溫暖。
　　最后，再啰嗦一些看似無關學術的話題。參展藝術家諸葛文華某天突然將我拉進一個名為“廢話集”的微信群，本以為大家只是吹牛聊天、廢話連篇的一個歡樂群，但在得知他們要做一個主題為“廢話集”的攝影展覽后，我無意識地展開了一些所謂的學術聯(lián)想。廢話，某種意義上永遠是正確的，最起碼在人們的既有邏輯中廢話是成立的。但另外一個意義是，它又是無意義或者失效的。從我個人近期思考和策展的方向出發(fā)，我既尊重藝術家個體的經(jīng)驗生效意義，同樣也警惕個人經(jīng)驗的策略化和套路化?；蛟S，把這種經(jīng)驗并置于一種臨時關系的失衡關系和空白狀態(tài)中，廢話可能也就有了一種新的可能性。