朱偉 作品
觀看朱偉的作品，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一種面對(duì)深遠(yuǎn)的自然景色的感受，這一景色有時(shí)呈現(xiàn)為火山上空一朵緩緩移動(dòng)的浮云，有時(shí)又會(huì)呈現(xiàn)為暴風(fēng)雨前的不安或之后的寧?kù)o。觀看風(fēng)景時(shí)人們總是懷著希冀與回憶，而在朱偉的風(fēng)景中卻帶著一絲苦澀，仿佛那幽遠(yuǎn)、微茫的景象和艱難漫長(zhǎng)的路途擔(dān)負(fù)著沉重的命運(yùn)，雖然蘊(yùn)含著來(lái)自于創(chuàng)世之初的毀減與再生的力量，卻暫時(shí)歸于沉寂。
朱偉作品中淡泊而凝重的品質(zhì)是人們不由得產(chǎn)生這樣的觀感，這種品質(zhì)保持了物質(zhì)的初始狀態(tài)的強(qiáng)度和活力，同時(shí)深刻地烙印著我們這一時(shí)代的沉重印記。對(duì)這種初始狀態(tài)的把握使朱偉能夠摒棄時(shí)尚和各種風(fēng)雨陰晴的干擾，回歸到原初的熱力狀態(tài)，以情感化和平實(shí)的外向氣質(zhì)構(gòu)成態(tài)度、事理和意境，如同地下熾熱的巖漿暗暗地運(yùn)行、涌動(dòng)于風(fēng)云變幻的天空之下。
風(fēng)景是對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻。人類仍然沒(méi)有脫離生存的自然狀態(tài)。在自然界，生態(tài)系統(tǒng)中一種生物群體以另外的生物群體作為它們生存的資源，以維護(hù)自身的生存觀念。如果將人類活動(dòng)與地球上的各種生命系統(tǒng)作比較，那么它的很多方面仍然是不成熟和不健全的。雖然人類有超群的適應(yīng)能力，也能互相依存、合作和尋求發(fā)展，但遠(yuǎn)未形成一個(gè)獨(dú)立的、單一和完整的生命系統(tǒng)，而仍然保持為一個(gè)巨大的、復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)群體間存在復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，充滿矛盾斗爭(zhēng)。在這樣的環(huán)境中，個(gè)體和群體的興衰隨機(jī)發(fā)生，仿佛依賴于天命。我們可以感嘆中國(guó)民族的盛事已往，同時(shí)也應(yīng)看到個(gè)體生存保障的脆弱和無(wú)常。今天的中國(guó)，好像各種疾癥的匯集之地，各個(gè)系統(tǒng)和群落之間的界限混雜不清，充滿矛盾；群體資源的利用者無(wú)法將他們的位置穩(wěn)定化，而只是將他們的命運(yùn)作為生命的賭注，致使病態(tài)的舉動(dòng)盲目而多重地發(fā)生。初始階段的重復(fù)出現(xiàn)，無(wú)法產(chǎn)生積累，造成無(wú)序、混沌的停滯狀態(tài)。愚弄者與被愚弄者同樣無(wú)意識(shí)地以最原始的生物本能行事，人們的行為唯有依賴慣例而不能產(chǎn)生具有普遍意義的制度和法則。急功近利的目的性原則將人們牢牢綁縛在一次性的自我意識(shí)當(dāng)中。中國(guó)當(dāng)前的變化是其自身狀態(tài)波動(dòng)性的顯現(xiàn)，她性格上的變化還未有定勢(shì)。而西方文明的變化對(duì)人類自身的發(fā)展卻更具有挑戰(zhàn)意義。如果將中國(guó)作為一個(gè)生命系統(tǒng)來(lái)考察，她在二十世紀(jì)最后二十年的變遷并不是本質(zhì)意義上的改變，而只是懵懂而艱難的歷史之路上的一個(gè)環(huán)節(jié)，這一段煩躁而陌生的歲月留下的遺傳變異要在以后更長(zhǎng)的歷史階段中產(chǎn)生作用。
人們對(duì)中國(guó)二十世紀(jì)六十年代出生和成長(zhǎng)的一代藝術(shù)家的經(jīng)歷、情緒和態(tài)度已并不陌生。他們大多在心靈中感到過(guò)隔絕和無(wú)助，并且被無(wú)處不在的荒謬感所包圍。虛弱和迷狂陪伴著他們的成長(zhǎng)，父輩權(quán)威的缺失，靈性的荒蕪，精神和物質(zhì)的貧乏，使他們度過(guò)了令人難以置信的青少年時(shí)代。等到他們開(kāi)始獨(dú)立地思考，以懷疑、不盲信的態(tài)度和立場(chǎng)審視自己的生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)處境時(shí)，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了尖銳的質(zhì)疑與批判。他們從社會(huì)一直到個(gè)人的內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)種種荒謬、偏執(zhí)、貪婪和茍且，用他們敏銳而犀利的聲音擊打空洞板結(jié)的歷史天空。
嚴(yán)酷的環(huán)境中人們?nèi)匀辉趯で鬁嘏凸膭?lì)，知覺(jué)和思想的先行者們勉力地將光和熱培育并傳遞給人們。照亮歷史的光芒也包含著藝術(shù)實(shí)踐的精神力量，審美經(jīng)驗(yàn)成為人們心靈的撫慰和激勵(lì)，二十世紀(jì)末期的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正是這樣自覺(jué)參與和推進(jìn)社會(huì)文化的構(gòu)造和成長(zhǎng)，使其自身成為社會(huì)變遷的積極因素。
源于西方文化的當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征就是貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活。它扎根于創(chuàng)作者和接受者的本體意識(shí)，探求人類精神的自由狀態(tài)。它解除政治、宗教和科學(xué)對(duì)人類靈魂的壓力，探究人類自身存在的超脫必然的可能性。在對(duì)傳統(tǒng)封閉觀念的反叛和革命之后，當(dāng)代藝術(shù)以開(kāi)放的精神平等而廣泛地從幾乎所有人類已知和未知的領(lǐng)域中汲取所需的元素，形成極強(qiáng)的多元化和包容性特點(diǎn)。由于當(dāng)代藝術(shù)手法的直接性和注重即時(shí)感受，它廣泛采用轉(zhuǎn)接、挪用、并置等手法，并且打破視覺(jué)藝術(shù)的原有限制，多方位地運(yùn)用影像、聲音、文字、表演等手段不斷地探索各種觀念和形式，它也由此而產(chǎn)生和領(lǐng)導(dǎo)著各式各樣的流行和時(shí)尚。
起源于歐洲十九世紀(jì)末的西方現(xiàn)代藝術(shù)基于對(duì)歐洲傳統(tǒng)文化的反叛，其自身吸取了東方文明的元素。二十世紀(jì)末期的當(dāng)代藝術(shù)是它的延續(xù)，更呈現(xiàn)出多元化的局面。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)歷模仿和借鑒西方當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)涵和形式的階段后，已經(jīng)隨著全球當(dāng)代藝術(shù)的多元局面的出現(xiàn)而具有自身的面貌，成為世界藝壇的重要組成部分。但中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)自身也存在著問(wèn)題，在固有意識(shí)形態(tài)的籠罩下，當(dāng)代藝術(shù)的批判態(tài)度使它的挑戰(zhàn)姿態(tài)曲高和寡，因而未能與社會(huì)的其他層次和領(lǐng)域產(chǎn)生有效和深入的交流和互動(dòng)，仍然停留在精英式的小團(tuán)體狀態(tài)。如何繼續(xù)起到藝術(shù)的先鋒作用，又進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)的接受程度，對(duì)此，藝術(shù)家們已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地開(kāi)始進(jìn)行探索。而朱偉從他創(chuàng)作的初期就提供了一種融合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)并使其產(chǎn)生新的活力的可行途徑?！?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠遠(yuǎn)的歷史和輝煌的成就，在當(dāng)今社會(huì)仍然有著廣泛的影響力。但隨著人文環(huán)境的缺失和時(shí)代的變遷，她的傳承和發(fā)展在二十世紀(jì)后期遇到了困境。許多探索新出路的嘗試和努力并未產(chǎn)生決定性的轉(zhuǎn)機(jī)。而正是在二十世紀(jì)末期，傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵和形式與當(dāng)代藝術(shù)的多元狀態(tài)相遇，將傳統(tǒng)藝術(shù)的形式與當(dāng)代藝術(shù)的精神相結(jié)合，形成獨(dú)特而鮮明的時(shí)代藝術(shù)樣式，可以成為民族藝術(shù)延續(xù)其生命力的有效方式。朱偉的藝術(shù)正是在這一意義上給了我們令人欣喜的驗(yàn)證。不斷的變革和發(fā)展才是真正意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)，作為創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家的個(gè)人身份和他所運(yùn)用的傳統(tǒng)材料和技法，以及所表達(dá)的內(nèi)容，決定了朱偉的作品是地道的中國(guó)藝術(shù)。與以往不同的是，這種新形態(tài)的藝術(shù)已經(jīng)屬于當(dāng)代藝術(shù)的一部分，是在與開(kāi)放的多元文化的交流和對(duì)話中產(chǎn)生和發(fā)展的。宏觀地審視朱偉的作品，其中的中國(guó)特點(diǎn)仍然最直接地來(lái)自于其內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)因素，至于其形式和技巧的傳統(tǒng)品位都是源出于藝術(shù)家自然的身份和環(huán)境因素，以及藝術(shù)家個(gè)人的性格和喜好，這樣才構(gòu)成了朱偉作品一致而純正的中國(guó)氣質(zhì)。
進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代的中國(guó)當(dāng)代繪畫表現(xiàn)出了較強(qiáng)的貼近現(xiàn)實(shí)和貼近生活的傾向，藝術(shù)家們從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和感受出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)和環(huán)境發(fā)表了他們各自的見(jiàn)解。在他們之中，朱偉的作品之所以顯得難能可貴的是，他始終堅(jiān)持以一個(gè)普通中國(guó)人的視角進(jìn)行觀察，以傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的技巧對(duì)現(xiàn)實(shí)作出非常率直的反應(yīng)，而非以一種概念的角度或獵奇的態(tài)度與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，朱偉的藝術(shù)是真正從生活出發(fā)，而從來(lái)不會(huì)陷入到藝術(shù)的概念化和封閉化的境地去。由于這一點(diǎn)，使朱偉在一批與現(xiàn)實(shí)結(jié)緣的藝術(shù)家之中顯得極為突出。
對(duì)于藝術(shù)作品，朱偉在一次談話中，曾經(jīng)用到過(guò)“夸大”一詞，這在他的表述中代表了將現(xiàn)實(shí)的冷漠的剛性因素轉(zhuǎn)移到作品中的方式，實(shí)際上是一種更深入、更準(zhǔn)確地對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注、分析和呈現(xiàn)的舉動(dòng)。朱偉的作品生動(dòng)地體現(xiàn)著這一過(guò)程。他直接從社會(huì)生活中取材，刻畫時(shí)代的運(yùn)行軌跡，將現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的嚴(yán)酷和尖銳凸顯和放大。朱偉在他作品中所做的一切無(wú)不是他對(duì)這個(gè)世界深沉地關(guān)照的結(jié)果。
朱偉的這一用詞在某種程度上說(shuō)明了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感狀態(tài)，這種敏感是深刻持久和隨時(shí)隨地的。作為觀者的我們同樣也會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活的細(xì)枝末節(jié)更說(shuō)明存在的本質(zhì)，種種不完滿甚至弊病會(huì)引起我們深深地思考。朱偉以他一貫的情緒和態(tài)度，以藝術(shù)的方式對(duì)生活發(fā)表人性化的評(píng)論和紀(jì)念，其描寫刻畫之細(xì)致入微深深地感動(dòng)著觀者，使他們得到莫大的欣慰。
深入到朱偉的作品中去，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)他切入生活本質(zhì)的強(qiáng)烈力度，他抓住社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)在、穩(wěn)定的性格而不被多變的表面現(xiàn)象所牽制，他的作品是揭露、諷刺和抨擊，更是關(guān)照、同情和體驗(yàn)。在引述、描摹和概括的深度和廣度上具有深厚的修養(yǎng)和極大的穿透力，并且傾注了深厚的情感。色彩，形體，表述，都直接地服務(wù)于藝術(shù)家情感經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。觀者憑借品位浸透著畫家情緒的筆跡、墨色，被引導(dǎo)著聆聽(tīng)現(xiàn)場(chǎng)的原聲，而朱偉通過(guò)將這些材料演繹和制作，將其一一保存為標(biāo)志時(shí)代的人性的見(jiàn)證。
朱偉在作品中構(gòu)造平面圖像使現(xiàn)實(shí)世界和人的精神世界建立起復(fù)雜的關(guān)系，具有個(gè)人特點(diǎn)的筆意和構(gòu)造起到很大的作用。圖像的含蓄和凝重給人以深切的感觸，墨色和水分的凝結(jié)，圖像縈回于材質(zhì)屬性和精神氛圍之間，如同樂(lè)曲的始于寂靜而又終于寂靜。富有質(zhì)感的空間，具有平衡性的力度感，色彩和形體的自然顯現(xiàn)，都是朱偉精心構(gòu)置的心性讀本，這也是朱偉的作品具有很強(qiáng)的可接受性的原因。
朱偉的作品中經(jīng)常出現(xiàn)古今時(shí)空的并置，例如當(dāng)代器物隱藏在傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫中以及并存于古典人物中間，古代事件和故事的現(xiàn)代演繹，不同時(shí)代人物和場(chǎng)景的共同出現(xiàn)等。這些組合并非出于簡(jiǎn)單的幽默感，而是被賦予了深刻的寓意，它們的時(shí)空安排和故事結(jié)構(gòu)有其各自的現(xiàn)實(shí)意義。朱偉有時(shí)還用四幅連續(xù)的圖像產(chǎn)生給人正在進(jìn)行的感覺(jué)，這也是時(shí)間因素在朱偉作品中占有重要地位的一個(gè)表現(xiàn)。
朱偉的創(chuàng)作不僅局限在繪畫方面，也有借鑒商周青銅器和漢代陶俑的雕塑作品，它們同樣也與現(xiàn)實(shí)發(fā)生著強(qiáng)烈的碰撞。對(duì)題材和形式的自由運(yùn)用正是朱偉作為一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家的顯著特點(diǎn)，也許我們會(huì)看到他采用更新穎的媒介傳達(dá)他堅(jiān)強(qiáng)的聲音，但可以肯定的是，朱偉將會(huì)一如既往地保持著對(duì)人和社會(huì)的關(guān)懷和批評(píng)，以他的熱誠(chéng)和勇氣不斷地給我們以具有深沉的中國(guó)氣質(zhì)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
2000年7月 北京
（首次刊發(fā)于Plum Blossoms國(guó)際有限公司2000年出版《朱偉日記》，第14-19頁(yè)）
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張離，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)重要的策展人、評(píng)論家，九十年代初開(kāi)始在藝術(shù)界嶄露頭角?，F(xiàn)為滬申畫廊藝術(shù)總監(jiān)。
【編輯：李洪雷】
