甘一飛：超越肉身

【展覽】“超越肉身”——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)國(guó)際巡回展（挪威.奧斯陸）

如果說文藝復(fù)興通過對(duì)神的世俗化再現(xiàn)，驚醒了被神權(quán)壓抑人的精神與肉身，結(jié)束了由“神”統(tǒng)治的中世紀(jì)漫漫長(zhǎng)夜；啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神則進(jìn)一步將人性從神權(quán)、王權(quán)的愚民鎖鏈中解脫，導(dǎo)向光明；那么，在尼采宣稱“上帝己死”的當(dāng)下，人們開始發(fā)現(xiàn)自己可以主宰自己的命運(yùn)，作自己的“上帝”，人類社會(huì)由此步入當(dāng)代。

人類文明的發(fā)展本身就處于一個(gè)宿命的怪圈，在無序與有序、束縛與解脫、神與人、靈與肉之間的纏斗中循環(huán)延展。人原本是自然的人，但人卻自造“枷鎖”。自己制造了“神”(上帝)，其后國(guó)家集權(quán)的淫威，又將人的自然屬性剝奪殆盡。“神”本來可以用來作為解釋和規(guī)范世界的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家可以抵御外侮、協(xié)調(diào)社會(huì)，但當(dāng)掌握“神”的話語權(quán)的一方(神權(quán)、或國(guó)家權(quán)力)，利用“神”的威權(quán)對(duì)人性肆虐、壓抑達(dá)到極至，個(gè)體精神被集權(quán)體制抽空之時(shí)，人開始了對(duì)“神”，以及以“神”為象征的舊有社會(huì)價(jià)值觀的置疑和反叛，一個(gè)新的循環(huán)由此開始。從文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)到“上帝己死”的現(xiàn)當(dāng)代，正是人性精神從蒙昧走向開化，從禁錮走向解放，沉重的肉身開始步向超脫輕盈的歷程，正是這一新的循環(huán)向更高一級(jí)形態(tài)延展，人再次有可能成為具有個(gè)體精神、自然的人。中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)到上世紀(jì)八十年代的思想解放運(yùn)動(dòng)在總體上展現(xiàn)了這一民主自由的時(shí)代潮流，讓國(guó)人領(lǐng)略了當(dāng)代文明。

尼采“上帝己死”的命題，從哲學(xué)上為人性在現(xiàn)當(dāng)代的多重困境中尋求解脫提供了依據(jù)，并從文化的角度也讓人們關(guān)注的中心從宏觀社會(huì)變革，轉(zhuǎn)移至對(duì)微觀個(gè)體人性的解放。并宣示，人的自由和尊嚴(yán)應(yīng)依靠個(gè)人自身的覺醒和努力來實(shí)現(xiàn)，再也沒有“神仙皇帝”可以拯救自己、拯救人類。一切曾被人們認(rèn)定的絕對(duì)權(quán)威、倫理法規(guī)、神圣偶像均遭到了前所未有的置疑、挑戰(zhàn)，乃至推翻；一切有違人性的思想禁錮都將被打破；絕對(duì)主義的一元化思維將讓位于相對(duì)主義多元開放的智思，人類的創(chuàng)造、探索精神也因此將獲得更加廣闊的發(fā)展空間。歷史證明，隨肉身蘇醒、個(gè)體解放、思想自由所帶來的工業(yè)革命、科技發(fā)展、知識(shí)爆炸為人類社會(huì)提供了日益豐富的物質(zhì)文明，并以此基礎(chǔ)為人類文明的發(fā)展提供更多的可能性。自由精神已被證明是人類文明擺脫蒙昧、束縛、走向開明進(jìn)步的力量；一個(gè)更加自由、多元、富于人性的社會(huì)形態(tài)正成為當(dāng)代文明社會(huì)所追求的目標(biāo)。在“上帝己死”的當(dāng)下，人類面臨著多重的考驗(yàn)和困惑。舊有體制和僵化的傳統(tǒng)與新思想之間的矛盾在二十一世紀(jì)的今天遠(yuǎn)沒有結(jié)束。這類沖突或?qū)⒂罒o止息，正因如此，人性的進(jìn)一步解放將具有更深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。作為人類精神文明生產(chǎn)者的藝術(shù)家在這場(chǎng)變革中必然扮演著重要的角色。

“超越肉身”-中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)國(guó)際巡回展因此是意在追求人本肉身解放的基礎(chǔ)上精神自由的更大空間，實(shí)現(xiàn)精神的超越。誠(chéng)然，人與神、靈與肉、個(gè)體與集權(quán)之間的紛爭(zhēng)或?qū)⒂览m(xù)不停，這些糾結(jié)作為哲學(xué)的、政治的、藝術(shù)的主題都將不停地演繹，但“自然的人化”和“人的自然化”之間平衡支點(diǎn)的探求或?qū)⒊蔀槿祟愇拿靼l(fā)展的過程中不可缺失的座標(biāo)系，回歸自然人的天性也不失為當(dāng)下擺脫集權(quán)體制和資本物欲對(duì)人性新的囚禁的理性選擇。顯然，人性回歸的訴求已成為當(dāng)代社會(huì)文化的主流，個(gè)體肉身和精神自由的追求也已成為當(dāng)代藝術(shù)的表徵。如果說，人文主義的核心是關(guān)注個(gè)體的人，一個(gè)具有肉身和精神自由的人，那么，人的喜怒哀樂、七情六欲、精神信仰和世俗歡愉的自然表達(dá)就應(yīng)當(dāng)擁有天然的合法權(quán)力，而藝術(shù)家也理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)為捍衛(wèi)這些基本的權(quán)力而努力。“肉身超越”展的作品應(yīng)該就是對(duì)上述討論作出的敏銳反映。

本次展覽是繼2010年、2011年意大利“穿過”展和2012年美國(guó)“超越肉身”展作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)國(guó)際巡回系列展的延續(xù)。今年此展移師挪威奧斯陸市政廳，對(duì)展覽主題的提升有著非凡的意義。我們知道，諾貝爾獎(jiǎng)是目前全世界公認(rèn)的各領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)。諾貝爾“和平獎(jiǎng)”作為五獎(jiǎng)中重要的獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選和頒獎(jiǎng)定在奧斯陸。（諾貝爾將五個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的其他四項(xiàng)頒發(fā)地留在了他的祖國(guó)瑞典，而唯獨(dú)將“和平獎(jiǎng)”安排在挪威奧斯陸。據(jù)聞是因?yàn)橹Z貝爾訂立遺囑時(shí)瑞典和挪威仍同屬一個(gè)聯(lián)邦，且挪威議會(huì)推行更加務(wù)實(shí)的和平政策，所以把和平獎(jiǎng)評(píng)定這一榮譽(yù)交給了挪威議會(huì)）。隨時(shí)代的發(fā)展，“和平獎(jiǎng)”從最早的推進(jìn)世界和平、裁軍和促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)的宗旨延伸到對(duì)改善人權(quán)、環(huán)境、災(zāi)難救助等卓越成就者或機(jī)構(gòu)的獎(jiǎng)勵(lì)，雖然對(duì)一些獲獎(jiǎng)?wù)哔Y格，有過不少爭(zhēng)議，但諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)“人”生存狀態(tài)的改善和提升，功不可沒。奧斯陸也因頒此獎(jiǎng)盡享殊榮。我們希望借此地利之便，讓中國(guó)藝術(shù)家利用這一國(guó)際舞臺(tái)展現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)家的藝術(shù)天資和他們的思考，特別是讓國(guó)際社會(huì)通過藝術(shù)家的作品了解他們是如何反映后現(xiàn)代的中國(guó)，這些作品藝術(shù)地集中表現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)呈現(xiàn)的多重人文生態(tài)狀態(tài)。

如若諾貝爾在天有靈，當(dāng)為這些遠(yuǎn)道而來的中國(guó)藝術(shù)家鼓勁喝彩，因?yàn)樗麄冋跒橹Z貝爾先生未盡之業(yè)而努力，用他/她們的藝術(shù)改善和提升著人類的精神生態(tài)。