【展覽】“超越肉身”——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)國(guó)際巡回展（挪威.奧斯陸）
由旅美華人藝術(shù)家甘一飛先生策劃的名為“肉身超越”的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)國(guó)際巡回展，將展覽的主線由“身體（肉身）”貫穿起來(lái)，是一個(gè)非常獨(dú)特的觀察中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)整體面貌的角度；同時(shí)，在歷時(shí)近四年的時(shí)間段中，展覽在亞洲、美洲、歐洲的不同城市間巡回展出，以不同的方式與展覽不同的所在地的地域文化和社會(huì)環(huán)境形成互動(dòng)。這樣，這個(gè)展覽就不僅僅是將“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”的概念作為一個(gè)被動(dòng)的孤立樣本四處展出，而是在巡回的過(guò)程中，通過(guò)變換參展藝術(shù)家的構(gòu)成，使展覽本身變成一個(gè)流動(dòng)的概念，并在與展覽環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中衍生出新的意義。
實(shí)際上，當(dāng)我們?cè)谥袊?guó)大陸的范圍之外的任何一個(gè)地方來(lái)試圖整體性地呈現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)特性的時(shí)候，都不得不面臨著一個(gè)如何來(lái)定義、梳理“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”歷史、背景、全貌的問(wèn)題。而現(xiàn)實(shí)是，對(duì)于中國(guó)豐富、多元的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀而言，任何標(biāo)簽式的、符號(hào)式的概括，都有可能因?yàn)橹鬓k方和組織者的背景、目的而被賦予一些主觀性的色彩。本次展覽因?yàn)椴邉澱吒室伙w先生不僅是旅居美國(guó)的大學(xué)教授，而且他早年也在中國(guó)國(guó)內(nèi)完成了他本科、碩士的課程，同時(shí)，在旅居美國(guó)之前，在中國(guó)高校執(zhí)教和生活相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。這樣，就為他既能從中國(guó)本土的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，同時(shí)又能從一個(gè)宏觀的國(guó)際視野中來(lái)看待中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)提供了一個(gè)廣泛的空間。另外，將這個(gè)展覽放在一個(gè)不同的文化語(yǔ)境中，也為我們能夠從一個(gè)多元的人文背景中來(lái)理解、欣賞中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)提供了可能。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，絕不僅僅是一個(gè)只與藝術(shù)本身發(fā)生關(guān)聯(lián)的藝術(shù)現(xiàn)象，而是一個(gè)與中國(guó)自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)的社會(huì)政治文化發(fā)展的脈絡(luò)密切相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象。很多人，甚至是一些有過(guò)西方教育背景的中國(guó)人往往都會(huì)從西方藝術(shù)教科書(shū)的教條理論出發(fā)來(lái)理解中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的“時(shí)間性”和“藝術(shù)本體性”。但是，對(duì)于這些不了解中國(guó)近幾十年來(lái)的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)的人而言，是無(wú)法能夠深入地理解在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的作品所表現(xiàn)出來(lái)的那種獨(dú)特的人文背景和語(yǔ)言方式。與沿著藝術(shù)自身邏輯演進(jìn)的歐美藝術(shù)史語(yǔ)境不同的是，在中國(guó)上個(gè)世紀(jì)七十年代末、八十年代初的社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)思潮的萌芽是伴隨著文革結(jié)束之后，中國(guó)社會(huì)對(duì)于既往的主流價(jià)值觀和世界觀開(kāi)始的，變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要新的語(yǔ)言方式來(lái)表達(dá)新觀點(diǎn)和新思維。所以，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的基本價(jià)值觀就是從這種與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的切身感受中得到的。從那個(gè)時(shí)期以來(lái)，能保持著基本的社會(huì)良心的藝術(shù)家都是將自己的藝術(shù)創(chuàng)作納入到中國(guó)社會(huì)變化的人文背景中，從而在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)三十多年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的價(jià)值觀體系和語(yǔ)言體系。所以，“身體”作為一種隱喻的第一層意義即在于，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境是一種親身、親歷的體驗(yàn)方式。只有作為一種“身體”存在的個(gè)體將自己置身于中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程中，他的創(chuàng)作才能具備了“中國(guó)”當(dāng)代藝術(shù)的環(huán)境特指。這就是我強(qiáng)調(diào)不能孤立地從所謂的藝術(shù)本體自身來(lái)理解中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的原因。
但是，在強(qiáng)調(diào)這種“身體社會(huì)性”的同時(shí)，還需要再談到“身體個(gè)體性”。我們知道，在集權(quán)主義的社會(huì)政治文化中，身體的支配權(quán)是不屬于個(gè)體的。一方面，出于集權(quán)主義理論中的道德潔癖性，談?wù)?、展示個(gè)體的身體是一種社會(huì)禁忌，所以個(gè)體是無(wú)權(quán)支配自己身體的；另一方面，與身體相關(guān)的各種精神、生理方面的欲望也都由政府、組織來(lái)統(tǒng)一安排。這樣就導(dǎo)致了個(gè)體對(duì)于自己的身體以及與身體相關(guān)的各種感官的麻木。所以，在中國(guó)的文革以后的社會(huì)開(kāi)放過(guò)程中，是伴隨著個(gè)體對(duì)于身體的覺(jué)醒而隨之帶動(dòng)了個(gè)人主體意識(shí)的強(qiáng)化。在這場(chǎng)“身體革命”中，身體（肉身）不僅是作為一種文化象征延續(xù)了數(shù)千年來(lái)靈魂與肉體的交織和糾纏，那就是每當(dāng)人們?cè)趶垞P(yáng)肉身的世俗權(quán)利的時(shí)候，實(shí)際上都是在爭(zhēng)取個(gè)體獨(dú)立的權(quán)利。而在中國(guó)上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)的社會(huì)環(huán)境中，身體權(quán)利的張揚(yáng)還影射了中國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)于個(gè)體的身體支配權(quán)的冷漠和壓制，以及集權(quán)文化出于一種政治理念上的道德潔癖而抹殺個(gè)體的身體欲望和身體權(quán)利。所以，與西方的后現(xiàn)代藝術(shù)所不同的是，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)似乎還承擔(dān)了某種意義上的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的責(zé)任。而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)子上個(gè)世紀(jì)八十年代至今，一些藝術(shù)活動(dòng)擴(kuò)散成為社會(huì)事件的例子，也大多與上述的文化意義上的個(gè)體身體權(quán)利的啟蒙分不開(kāi)的。
最后，身體還是一種歷史的概念。當(dāng)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的西方影響時(shí)，實(shí)際上它并不完全是“西方當(dāng)代藝術(shù)”移植的副本。究其原因，除了上述的社會(huì)環(huán)境因素之外，還有內(nèi)在文化傳統(tǒng)的原因。談到文化傳統(tǒng)，我們很容易掉進(jìn)一個(gè)民族文化的宏大敘事的陷阱中，而在這些概念化、符號(hào)化的“傳統(tǒng)”敘事之外，我們觀察世界、感知世界的獨(dú)特方式實(shí)際上是與我們的身體記憶密切相關(guān)的。而在這種身體記憶中，文化的身體累積性又為我們提供了一個(gè)宏大的、抽象的文化傳統(tǒng)如何與具體的個(gè)體發(fā)生關(guān)聯(lián)的途徑。在這里，“傳統(tǒng)”是具體的、個(gè)體的，而不是政黨宣傳所需要的民族主義式的傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)體驗(yàn)方式中，“傳統(tǒng)”是通過(guò)具體的、個(gè)體的身體對(duì)周?chē)澜?、社?huì)的感知過(guò)程而自然形成的。所以，如果不能將個(gè)體的自覺(jué)感知通道打開(kāi)，我們也就不能在真正意義上談到傳統(tǒng)之于個(gè)體的價(jià)值。
話題回到這個(gè)展覽中，在展覽的參展藝術(shù)家中，他們的年齡跨度非常大，涵蓋了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展三十多年來(lái)的各個(gè)階段，而他們的作品也從上述的不同方面構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一條主要線索，那就是隨著身體（肉身）的不斷解放、打開(kāi)，個(gè)體權(quán)利、價(jià)值的不斷覺(jué)醒，作為藝術(shù)家主體的個(gè)體意義也隨之不斷加強(qiáng)。個(gè)人的情感、個(gè)體的權(quán)利在與社會(huì)、文化、政治、歷史等因素相碰撞的過(guò)程中完成了其自身作為一種“身體政治”隱喻的價(jià)值。我想，這個(gè)主題既可以作為“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”的一種社會(huì)文化屬性，同時(shí)也是具有世界性的人類文明發(fā)展演化的普遍規(guī)律。所以，結(jié)合本次展覽的展出場(chǎng)所--諾貝爾和平獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮所在地，這個(gè)主題將會(huì)生發(fā)出超越某一國(guó)族、某一文明區(qū)域的普遍性意義！
2014年7月4日凌晨于北京通州
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