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由馬琳策劃的《玫瑰花：何成瑤行為藝術(shù)的片段》2011年9月6日下午6點(diǎn)在上海蘇州河藝術(shù)中心開(kāi)幕。

本次展覽是繼王南溟于2007年在上海證大現(xiàn)代藝術(shù)館策劃的《心靈之痛：何成瑤的行為藝術(shù)及影像》之后的第二個(gè)在上海為何成瑤舉辦的行為藝術(shù)展。何成瑤的行為藝術(shù)一直以“身體政治”而備受爭(zhēng)議，這無(wú)論是從她早期的作品《開(kāi)放長(zhǎng)城》、《向媽媽致敬》還是到后來(lái)的《媽媽和我》、《99針》、《廣播體操》等作品可以看出，“身體政治”是何成瑤作品中的關(guān)鍵詞。對(duì)于這些作品的解讀，批評(píng)者質(zhì)疑她是“為脫而脫”，將何成瑤的作品定性為敢于脫衣服。辯護(hù)者認(rèn)為這是對(duì)何成瑤作品的誤讀，應(yīng)該通過(guò)后面的“政治”來(lái)解讀其前面的“身體”，過(guò)分注重“身體”，會(huì)忽略她作品中的“政治”維度。在這些批評(píng)和爭(zhēng)議聲中，何成瑤依然以身體為戰(zhàn)場(chǎng)，繼續(xù)著自己的行為藝術(shù)實(shí)踐。本次展覽選取了何成瑤近些年創(chuàng)作的四組作品，《玫瑰花》、《幻影》《游蕩的靈魂》和《吻》，這四件作品可以看作是其創(chuàng)作方向的轉(zhuǎn)向。在這四件作品中，何成瑤同樣將對(duì)自身體驗(yàn)的關(guān)注擴(kuò)大到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象以及邊緣人群的關(guān)注，只是這些作品沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)，也沒(méi)有赤裸裸的批判。不同于其裸露的“心靈之痛”的表達(dá)，而是以唯美的“心靈療傷”向更深的精神層次探索。這次展覽的目的同樣是對(duì)何成瑤轉(zhuǎn)向期間的作品的支持。同時(shí)何成瑤將在展覽開(kāi)幕式上做現(xiàn)場(chǎng)行為表演。

本次展覽將持續(xù)到2011年10月6日。

玫瑰花：何成瑤行為藝術(shù)的片段

文/馬琳

何成瑤的行為藝術(shù)一直以“身體政治”而備受爭(zhēng)議，這無(wú)論是從她早期的作品《開(kāi)放長(zhǎng)城》、《向媽媽致敬》還是到后來(lái)的《媽媽和我》、《99針》、《廣播體操》等作品可以看出，“身體政治”是何成瑤作品中的關(guān)鍵詞。對(duì)于這些作品的解讀，批評(píng)者質(zhì)疑她是“為脫而脫”，將何成瑤的作品定性為敢于脫衣服。辯護(hù)者認(rèn)為這是對(duì)何成瑤作品的誤讀，應(yīng)該通過(guò)后面的“政治”來(lái)解讀其前面的“身體”，過(guò)分注重“身體”，會(huì)忽略她作品中的“政治”維度。在這些批評(píng)和爭(zhēng)議聲中，何成瑤依然以身體為戰(zhàn)場(chǎng)，繼續(xù)著自己的行為藝術(shù)實(shí)踐。此次由我策劃的《玫瑰花：何成瑤行為藝術(shù)的片段》于2011年9月在蘇州河藝術(shù)中心舉辦，該展是繼王南溟于2007年在上海證大現(xiàn)代藝術(shù)館策劃的《心靈之痛：何成瑤的行為藝術(shù)及影像》之后的第二個(gè)在上海為何成瑤舉辦的行為藝術(shù)展。本次展覽選取了何成瑤近些年創(chuàng)作的四組作品，《玫瑰花》、《幻影》、《游蕩的靈魂》和《吻》，這四件作品可以看作是其創(chuàng)作方向的轉(zhuǎn)向。在這四件作品中，何成瑤同樣將對(duì)自身體驗(yàn)的關(guān)注擴(kuò)大到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象以及邊緣人群的關(guān)注，只是這些作品沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)，也沒(méi)有赤裸裸的批判。不同于其裸露的“心靈之痛”的表達(dá)，而是以唯美的“心靈療傷”向更深的精神層次探索。這次展覽的目的同樣是對(duì)何成瑤轉(zhuǎn)向期間的作品的支持。

《玫瑰花》是何成瑤在2003年做的一件行為藝術(shù)作品。在這件作品中，何成瑤用紗布包裹了一枝枝怒放的玫瑰，這個(gè)行為雖然很唯美，但同樣讓我們?cè)诎咨募啿寂c火紅的玫瑰對(duì)比之中感受到一種被刺傷的傷痛。何成瑤的這件作品表達(dá)了她對(duì)社會(huì)事件的關(guān)注。當(dāng)時(shí)正是北京非典肆虐期間，她剛完成了《掀起你的蓋頭來(lái)》這樣一件裝置作品而回到北京。據(jù)何成瑤回憶：“原本川流不息的北京西客站幾乎了無(wú)人跡，公路上也只有稀疏的車(chē)流和零星的、帶著口罩匆匆行走的人群。公交車(chē)上也只有數(shù)位乘客，我坐在車(chē)上，開(kāi)始懷疑我來(lái)北京的決定是否正確。既來(lái)之，則安之。為了安撫畏懼的心靈，我也學(xué)著外出時(shí)帶上了口罩和帽子，自己還帶了墨鏡。”在這樣的一種“談非色變”的氛圍下，何成瑤想通過(guò)作品表達(dá)她對(duì)非典的感覺(jué)，表達(dá)人如何受傷又如何療傷。由此她選擇了一片玫瑰園，實(shí)施了對(duì)玫瑰進(jìn)行包扎和拆解這一行為。在這一行為中，玫瑰是美麗的，但包扎玫瑰和拆解紗布的過(guò)程是痛苦的，因?yàn)樵诎筒鸾獾倪^(guò)程中，即使再小心，也會(huì)被玫瑰的刺所傷害。何成瑤通過(guò)玫瑰這一載體，表達(dá)了她對(duì)社會(huì)事件的態(tài)度。因此，何成瑤在關(guān)注社會(huì)問(wèn)題時(shí)，她個(gè)人的體驗(yàn)被以女性的方式記錄了下來(lái)。

何成瑤在行為藝術(shù)作品中這種唯美的轉(zhuǎn)向，其實(shí)在2002年創(chuàng)作的《幻影》中就體現(xiàn)了出來(lái)。在《幻影》這件作品中，有一位男性觀眾手持一面鏡子，將太陽(yáng)光反射在一面灰色的墻上。何成瑤身穿白色長(zhǎng)裙，用手追逐墻上鏡子的反光，其一切奔跑、跳躍、躲避、逃逸等行為均由持鏡著操作。這件作品不僅表演性強(qiáng)，而且與觀眾有很強(qiáng)的互動(dòng)性。高名潞將這件作品與何成瑤的成名行為藝術(shù)作品《開(kāi)放長(zhǎng)城》進(jìn)行了對(duì)比，他認(rèn)為何成瑤的這件作品“猶如嫦娥奔月。這件作品的構(gòu)思來(lái)自一個(gè)中國(guó)古代神話故事。英雄后羿的妻子因?yàn)橥党粤讼伤?，飄然升入月宮。這反映了一種女性典型的美好幻想和寄托。這兩件不同的作品之間并非對(duì)立，而是互補(bǔ)。這說(shuō)明中國(guó)女性藝術(shù)家的最終追求是回到自己的心靈和兩性的和諧。”其實(shí)，在我看來(lái)，這件作品更似“飛蛾撲火”，女人為了追尋自己生命中的亮點(diǎn)和光芒，可以不顧一切的去捕捉，去追求，哪怕這光芒稍縱即逝，哪怕這愛(ài)粉身碎骨。何成瑤后來(lái)將這件作品進(jìn)行了延伸，每次增加了更多的觀眾參與，有時(shí)會(huì)進(jìn)行角色互換，增加了觀眾對(duì)于他們自己作為被操縱者的意識(shí)。何成瑤的這件作品讓我們體會(huì)到身體在特定的場(chǎng)域中是如何體驗(yàn)權(quán)利與欲望的關(guān)系，讓你被賦予操縱他人身體能力的時(shí)候，你會(huì)有怎樣的想法與表現(xiàn)。

《游蕩的靈魂》這件作品的靈感來(lái)自于何成瑤在2004年回家鄉(xiāng)榮昌拍攝《精神病家庭》記錄片時(shí)，有一位流浪的精神病人引起了她的關(guān)注。何成瑤這樣描述了她的感受：“起初他的行為并沒(méi)有引起我的特別關(guān)注，我只知道他又是一位流落在大街小巷里的病人。他緩步行走，兩三步一回首，或一停頓站立，低頭凝視；他似乎沒(méi)有目的、沒(méi)有行走、回首和凝視的眼睛沒(méi)有焦點(diǎn)。好像這個(gè)世界與他沒(méi)有任何關(guān)系，他只是在行走，行走在他的世界里。他獨(dú)特的行為躍出周?chē)鷩?、匆匆的?chē)流人群，捕獲了我的視線。”何成瑤是一個(gè)在精神病家庭中長(zhǎng)大的藝術(shù)家，那些流浪的精神病者讓她感同身受。在2007年，她在英國(guó)曼切特華人藝術(shù)中心與一群觀眾實(shí)施了這一行為。在這件作品中，她把自己表現(xiàn)為一個(gè)精神病的游蕩者，漫無(wú)目的的在大街上、超市等公共場(chǎng)合或行走，或站立、或奔跑，表達(dá)了人在群體中的疏離感與逃避感?；蛟S，在我們的人生中，都有這么游蕩的時(shí)刻，我們迷失了方向，我們四處游蕩，我們找不到回家的路。對(duì)何成瑤來(lái)說(shuō)，這種對(duì)痛苦的表達(dá)，對(duì)生命意義的思考以及對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注已經(jīng)成為其作品的一部分，因此，這件作品也看作是其創(chuàng)作的《流浪在外的精神病患者》紀(jì)錄片的延續(xù)。

《吻》是何成瑤持續(xù)至今還在創(chuàng)作的一件作品，她從2004年開(kāi)始，在英國(guó)、德國(guó)、加拿大、比利時(shí)、新加坡、瑞典等不同國(guó)家實(shí)施過(guò)近二十次行為藝術(shù)表演，有跟男性的接吻，有跟女性的接吻，也有跟同性戀的接吻。在這件作品中，何成瑤制作了二十個(gè)長(zhǎng)約11厘米、直徑約4厘米的用錫紙包裹的冰棒。這些冰棒的材料非常多樣，既有她在國(guó)外當(dāng)?shù)貙ふ业氖称罚缗Ｄ?、紅茶、綠茶、胡蘿卜汁、番茄醬、檸檬、冰淇淋、酸奶等，也有她從國(guó)內(nèi)帶去的蓮米芯、花椒、雞精、苦丁茶等，因此這些冰棒的顏色、味道也各不相同。這個(gè)作品也是一場(chǎng)由參與者與藝術(shù)家共同完成的自由互動(dòng)形式的現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)表演。每次來(lái)參與的觀眾可以選擇一個(gè)冰棒，然后與藝術(shù)家從冰棒兩端共同含在自己的嘴里進(jìn)行接吻。這是一件相當(dāng)有視覺(jué)與味覺(jué)的作品，甚至可以說(shuō)是帶有一絲色情的作品，因?yàn)橛^眾總是不自覺(jué)的會(huì)和性聯(lián)系起來(lái)，無(wú)論是參與者還是觀看者。的確，這件作品在實(shí)施的過(guò)程中，每個(gè)接吻者的反映也不同，何成瑤也遭遇了不同的反應(yīng)。對(duì)于何成瑤來(lái)說(shuō)，由于受弗洛伊德《精神分析學(xué)》理論的影響，她對(duì)人的心理活動(dòng)與潛意識(shí)很有興趣，再加上她曾經(jīng)有過(guò)的心理陰影，所以從她的角度講，她是以很微妙復(fù)雜的心情去體驗(yàn)這種含著冰棒接吻的感覺(jué)。何成瑤在德國(guó)表演結(jié)束后，她突然發(fā)現(xiàn)她對(duì)跟男人接吻很恐懼，而在跟女性接吻時(shí)則放松的多。這只是一種很微妙的感覺(jué)而不能說(shuō)何成瑤有同性戀的性取向。而對(duì)于參與“吻”的觀眾來(lái)說(shuō)，不同的觀眾反應(yīng)各不相同。有熱烈的、有冷靜的、有好奇的、也有不正常的。由于觀眾的選擇是隨機(jī)的，對(duì)于何成瑤和參與者來(lái)說(shuō)，無(wú)論身體還是精神，都在經(jīng)歷一場(chǎng)冒險(xiǎn)，因?yàn)檎l(shuí)都不知會(huì)發(fā)生什么。何成瑤后來(lái)對(duì)這件作品也做了延伸，她讓參與者互相選擇對(duì)象進(jìn)行接吻。讓她印象深刻的是，在德國(guó)表演時(shí)，有兩個(gè)陌生的男子，在接吻的過(guò)程中非常投入，他們不但吃掉了棒冰，而且還主動(dòng)互相擁吻。通過(guò)這件作品，何成瑤在與各個(gè)參與者，以及各個(gè)參與者之間產(chǎn)生了各種復(fù)雜的感情，比如關(guān)愛(ài)、對(duì)抗、好奇、較量。對(duì)于何成瑤來(lái)說(shuō)，冰棒象征著一種障礙，這種障礙可以是文化上的，也可以是心理上的，她希望能通過(guò)“吻”這種形式以及破冰之旅來(lái)消除這種障礙，從而增進(jìn)不同性別（或是同性）、不同種族、不同社會(huì)、不同文化環(huán)境中人群的了解與溫情。冰是冷酷的，但是是可以被吻化的，在這件作品中，何成瑤嘗試著把傳統(tǒng)文化里對(duì)關(guān)系的情感體驗(yàn)的定義運(yùn)用于味覺(jué)的體驗(yàn)之中。

何成瑤的這四件作品，是通過(guò)自身的體驗(yàn)來(lái)洞察社會(huì)現(xiàn)象與體驗(yàn)生命、情感關(guān)系的作品，她的作品是基于自己的真實(shí)感受和經(jīng)歷，通過(guò)行為的形式與人分享，這在某種程度上是治愈了自己，也可以治愈有相似經(jīng)驗(yàn)的觀眾。那么，面對(duì)何成瑤的這四件作品，我們?nèi)绾谓庾x她的這種轉(zhuǎn)向呢？這的確是評(píng)論家要解決的問(wèn)題。有些評(píng)論家將何成瑤的作品從女性主義的角度去闡釋?zhuān)瑢?duì)此，我不予認(rèn)同。在西方，女性主義是一個(gè)對(duì)待社會(huì)矛盾的批判態(tài)度，其目的是使女性的身份特點(diǎn)得到以男權(quán)為中心的社會(huì)的關(guān)注，而中國(guó)的女性主義并不是完全建立在西方的女性主義之上。與很多中國(guó)女性主義藝術(shù)家不同，何成瑤沒(méi)有為了標(biāo)榜自己的女性身份，而運(yùn)用女紅或家庭生活材料來(lái)創(chuàng)作，也不是女權(quán)主義者通過(guò)對(duì)自我的性別確認(rèn)來(lái)批判男權(quán)社會(huì)。解讀何成瑤的這四件作品，必須結(jié)合她作品的具體語(yǔ)境來(lái)分析，必須透過(guò)她的背景與心理活動(dòng)來(lái)闡釋她的作品。如果還停留在女性主義的角度來(lái)闡釋何成瑤的行為藝術(shù)，那只能是對(duì)何成瑤作品狹隘的誤讀。何成瑤的作品并沒(méi)有限制在女性生理或心理上，而是跨越了簡(jiǎn)單的性別之爭(zhēng)，將自身的體驗(yàn)擴(kuò)大到社會(huì)公共領(lǐng)域之中，這是我們社會(huì)中的每一個(gè)人都會(huì)面臨的問(wèn)題與壓抑。