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吳味:從“詩”到“思”――當代藝術(shù)的觀念轉(zhuǎn)型

來源:99藝術(shù)網(wǎng) 作者:吳味 2009-10-14


  從人的意義的角度思考當代藝術(shù)的可能性是對藝術(shù)的正本清源。今天的當代藝術(shù)如果還有意義、有超越可言的話,必須從“詩”走向“思”,即必須從抒發(fā)情感的詩學(xué)“審美”,轉(zhuǎn)向表達思想的哲學(xué)“觀念”,在人的存在問題中,去做普遍人性的意義(價值)之思,從而使人性做出超越(提升),人由此獲得進一步的自由。這是藝術(shù)終極目的的當代要求。在這樣的終極目的下的對人的存在問題的體驗中,處在問題中的人都有可能做出人性思考的超越,并以某種方式呈現(xiàn)出來。當以純文字方式伴隨情感抒發(fā)而表達出這種人性的超越之思,就是當代文學(xué)(文學(xué)界有時稱現(xiàn)代文學(xué));當以物像等綜合方式同樣伴隨情感抒發(fā)而表達出這種人性的超越之思,就是當代藝術(shù)。當代藝術(shù)的表達和當代文學(xué)還有些不同,文學(xué)需要文字的駕馭能力,需要專門的訓(xùn)練,所以這種表達不易生活化;而當代藝術(shù)的物像(尤其是現(xiàn)成品)綜合表達可以是生活行為本身,以至于生活中的人可以不知不覺地完成這種表達,他的生活行為本身就是一種藝術(shù)而不自知。所以當代藝術(shù)的那種表達方式本來就應(yīng)該是我們生活的常態(tài),也所以當代藝術(shù)和生活已經(jīng)不可能再有界線。從這個意義上說,當代藝術(shù)更能促進人的進一步解放。而藝術(shù)家是否比普通人更能進行這種表達,關(guān)鍵不在藝術(shù)之“術(shù)”,而在人性之“思”。當代藝術(shù)之“難”是難在“思”,而不是難在“術(shù)”。

 

  人性的超越之思決不是空穴來風(fēng),不對人的存在問題進行痛苦的、歷史性的體驗,決不可能產(chǎn)生人性的超越之思。這種體驗需要一種長期理性精神的積淀,在一定的契機下,人性的思考才能夠有超越性創(chuàng)見。這種超越性創(chuàng)見常常有神不知鬼不覺的靈感特征,但一旦出現(xiàn),就給人以強大的理性穿透力,可以說它是理性精神的升華――升華到更高一級的理性。今天眾多當代藝術(shù)家的創(chuàng)作太依賴于一般的藝術(shù)感覺,而沒有針對人的存在問題的長期的理性思考的積淀,甚至對人的存在問題毫不敏感,所以很難有人性思考的超越。

 

  對人的存在問題進行痛苦的、歷史性的體驗(反思),指向的是處在問題中的人的生命的否定。這種否定首先是個體生命的自我否定,因為對問題的體驗,如果個體生命自身沒有處在或沒有意識到處在問題之中,則這種體驗在根本上是無法進行的,而一旦意識到個體生命自身處在問題之中,那么反思實際上就是在解剖自己,所以反思才是痛苦的,因為它是“抉心自食,欲知本味”(魯迅語)。也所以反思總是從個體的角度做出對人性的否定之思,否定了生命,生命才可能被超越,超越了生命,生命才有了新的自由。由于存在的問題總是文化的、歷史的問題,而人又是文化的、歷史的人,所以,個體對處在問題中的生命的反思的超越性必然具有文化、歷史的超越性,從而具有人性提升(超越)的普遍意義。而又由于這種超越的個體角度的特殊性和未來性,這種超越就總是孤獨的超越,而不能一下子為大多數(shù)生命所共享。先鋒藝術(shù)的先鋒性就在這里。

 

  正因為個體對處在問題中的生命的反思是孤獨的自我生命反思,所以啟蒙實際上是自我啟蒙,并貫穿生命的一生。這種啟蒙就是個體在生命的存在問題(矛盾)中,找到解脫的可能性。這種可能性就像黑暗中的燭光,照亮了別人的啟蒙背景,而使別人不至于在黑暗中沉淪,但卻無法代替別人自身人性的啟蒙――生命的自我反思。所以,藝術(shù)家終究是“自我救贖”,這種“自我救贖”又對別人的自我救贖構(gòu)成了積極影響。這種“自我救贖”決定了杰出的藝術(shù)家不可能誕生于象牙塔或安樂窩,而只能誕生于人生的痛苦歷程中。所以藝術(shù)家――當代藝術(shù)家注定要過人生的悲劇,而悲劇――真正的悲劇,從來都是生命內(nèi)在問題意義上的,是生命自身遇到了真切的內(nèi)在矛盾問題需要解決,這種生命的內(nèi)在矛盾又來源于文化的歷史規(guī)定,生命才會感到無法解脫的痛苦,人生才誕生了悲劇。那些滿足于或只為了享受榮華富貴的藝術(shù)家,怎么可能意識到生命問題并做出自我生命的痛苦反思?沒有自我生命的痛苦反思,自我生命又如何啟蒙?又如何自由?

 

  如果我們做藝術(shù)還斤斤計較于藝術(shù)不藝術(shù),而不從人的問題的角度去做人性的反思,在一個什么都可以成為藝術(shù)的時代,藝術(shù)還有什么好做的呢?而問題中的人性反思,就是使自己更成為“人”――更“自由”的人,那么藝術(shù)到底是為了生活――更像“人”一樣的生活,還是為了藝術(shù)自身呢?當藝術(shù)是為了更像“人”一樣的生活的時候,生活就成了藝術(shù)。而這種生活是充滿人性之“思”的生活,人的意義就在這種人性之“思”中顯現(xiàn),人進一步完善(自由)的可能性也在這種人性之“思”中顯現(xiàn),當代藝術(shù)的可能性就是這種充滿人性之“思”的生活。所以,我們與其說當代藝術(shù)是一種“藝術(shù)”,還不如說當代藝術(shù)是一種“生活”――有意義的生活――“思”的生活。

 

  正是在人性問題反思的層面,當代藝術(shù)才與哲學(xué)真正握上了手。哲學(xué)在根本意義上是為了解決人的存在問題(生命的困境)的,而人的存在問題在根本意義上就是人性問題。當代藝術(shù)用感性的形象語言實現(xiàn)人性問題的理性反思和超越,在某種意義上是對哲學(xué)的超越。而如何實現(xiàn)人性問題的理性反思和超越,就不僅需要藝術(shù)家將自己塑造成為一個具有深重文化感、歷史感的人(這不僅是知識,更是領(lǐng)悟力),還需要藝術(shù)家具有敏銳的哲學(xué)感悟力,方可以在人的問題現(xiàn)場,在理性思辨的基礎(chǔ)上,幡然覺悟到人性超越的可能性。而藝術(shù)家的文化、歷史、哲學(xué)的能域,決定了一個藝術(shù)家是一個地域性的藝術(shù)家,還是一個世界性乃至宇宙性的藝術(shù)家。杰出藝術(shù)家的杰出作品總是在世界文化、歷史、哲學(xué)的層面對人性做出普遍性的超越而具有永恒性,所以,不在中西文化通融的前提下,對人性之病根(問題)做哲學(xué)意義上的思考,藝術(shù)的意義不可能超越地域、民族、國家、政治、歷史、意識形態(tài)……而達于永恒性,藝術(shù)意義的永恒性不是指對人性的超越發(fā)揮永遠的作用,而是指藝術(shù)的人性超越價值永遠地成為了人性結(jié)構(gòu)的一部分,永遠成為了人性進一步完善的基礎(chǔ)。所以如果說當代藝術(shù)是有關(guān)人性問題的,那么當代藝術(shù)就是哲學(xué)的。

 

  我們說藝術(shù)是關(guān)于自由的,而自由是有層次的。雖然抒發(fā)情感(包括宗教情感)的“審美詩學(xué)”也是一種人性的自由,但這種“審美詩學(xué)”的“自由”面對人的存在問題往往追求的是一種情感張揚,整個傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)都是如此。而這種人性的“自由”顯得混沌而模糊,它無法讓人體驗人性的問題之根,不過是人性超越的某種情感基礎(chǔ),而不是人性在哲學(xué)意義上的超越本身。哲學(xué)意義上的超越來源于對人的存在問題的文化、歷史的自為之“思”,所以,當代藝術(shù)超越“情感審美”而進入“觀念之思”正是藝術(shù)的哲學(xué)要求。這種“觀念之思”由于是生命“自為”的,所以它不僅超越了俗世的情感,也超越了宗教關(guān)懷,因為宗教畢竟不是“自為”的,而是“它為”的(受制于超自然的力量“上帝”)。今天的當代藝術(shù)創(chuàng)作多是俗世抒情,極少進入宗教關(guān)懷,更遑論哲學(xué)超越。

 

  從人性問題之“思”的角度認識當代藝術(shù),就會發(fā)現(xiàn)當代藝術(shù)與詩(文學(xué))也沒有根本區(qū)別。正是“思”將所有的當代(現(xiàn)代)文藝內(nèi)在地統(tǒng)一了起來,也為所有領(lǐng)域的藝術(shù)家提出了更高的要求。那種囿于某個藝術(shù)領(lǐng)域而不知外面世界風(fēng)云變幻的藝術(shù)家是不可能有大成就的。今天當代藝術(shù)家只有在人性問題之“思”中不斷做出超越,才可以說你進入了自由之境,才不愧為藝術(shù)家的稱號。

 

  然而,今天當代藝術(shù)(家)之“思”在哪里?

 

 

 


【編輯:大崔】

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