出自曹廷和之手的人物雕刻作品，既是雕刻作品，也是繪畫作品，同時又是浮雕、丸雕作品。將正面和背面緊扣在一起，形成扁平的雕刻形狀，或者獨自站立，或者依靠在墻壁/平板(餐桌)上，看著這些立體形象，讓人產(chǎn)生強烈的似曾相識的感覺。這一尊尊雕像喚起了留在觀眾記憶中的一個個形象，使他們不斷地 重復(fù)對比過程。美術(shù)作品中的人物、電影演員、漫畫人物、廣告模特，以及出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的各種人物等，都聚集在這個現(xiàn)實空間內(nèi)。局限在虛擬空間內(nèi)的人物擺脫了魔法的控制，實實在在地站在了我們面前。這些雕像脫離了屏幕或者大眾媒體的印刷紙面，存在于現(xiàn)實中，為實際與虛擬空間帶來了莫大的震撼。
作者收集了存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械臒o數(shù)個形象與人物照，并對其進行立體在線創(chuàng)作。再現(xiàn)實際存在的模特的肉體，或者將存在于虛擬世界中的人物進行復(fù)制和再現(xiàn)。對這些圖形進行形象化的過程，也就是對圖像的再現(xiàn)過程、對圖形的復(fù)制過程。這些作品既是存在的，也是虛擬的，是欲望也是幻想的表現(xiàn)。 將原本只能看不能觸摸的、存在于想象中的人物帶到了我們面前。 其實，這些作品都是對原本無法觸摸到的事物進行再現(xiàn)的、一種強烈欲望的產(chǎn)物。這些人物看起來是那么逼真，但是，同時又能感受到其中的虛幻，讓人盤桓于真實與虛構(gòu)的魔幻境界中。超脫于圖中所有的事物、人類單純的性格來源于魔幻。作者所再現(xiàn)的都是一些當(dāng)代偶像級的人物。如果說古代人所渴望的，是人的肉體與身軀、動物的身軀，以及宗教圖騰，那么，現(xiàn)代人的偶像，應(yīng)該就是通過大眾文化被人們所知曉的明星。資本化的官能與誘惑、對完美無暇肉體的憧憬、沒有時間痕跡與疾病痕跡的、永恒的新鮮肉體，性魅力以及完美的容貌，這就是我們這個時代的偶像與宗教。因而，出現(xiàn)在廣告、漫畫、動畫中的人物也無不如此。作為一個例外，出現(xiàn)在著名美術(shù)作品中的女人形象也進入了作者個人所關(guān)注的偶像范圍內(nèi)，得到了生動再現(xiàn)。
曹廷和的人物肖像總是優(yōu)先考慮其個人的欲求與關(guān)注點。作者所憧憬的美麗女性、魅力十足的明星的身軀成為他努力表現(xiàn)的主要立體對象。這些人物脫離了原來的脈絡(luò)，被單獨挑選出來，在現(xiàn)實空間中以平面和線條的方式表達著自己的存在。在具體的現(xiàn)實空間保持著他們的沉默。在聚合物涂層表面加上彩色，形成了所謂的直立浮雕繪畫。在一個表面上的繪畫雕刻以精美的手法與色彩，強調(diào)了其真實性。極為逼近真實人物的雕刻形象，在突出雕刻藝術(shù)的模仿傳統(tǒng)的同時，讓人最終還是認(rèn)識到它的虛構(gòu)存在，也讓人感悟到它是存在于平面中的、帶有立體效果的圖像。作者說，他自己有一種在看平面圖片的同時，把其中的圖片想象成為立體形象的習(xí)慣。當(dāng)然，雕刻家就是一個從立體角度出發(fā)考慮物體，并對其進行空間還原的、富有想象力的群體。如果說平面是繪畫存在的條件，那么，三維空間就是雕刻藝術(shù)存在的絕對前提條件；如果說繪畫是在平面上積累各種顏料的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，那么雕刻就是物質(zhì)在空間內(nèi)的獨立存在。它們不是單純只向視網(wǎng)膜發(fā)出信息的、死板的物件，而是有觸覺的活生生的生命體，因此，重力規(guī)律無疑是它生存的條件。然而，曹廷和卻把雕刻和繪畫融合在一起，并努力打破存在于兩者之間的界限。有些像繪畫的雕刻作品，又像雕刻的繪畫作品，將雕刻存在的條件轉(zhuǎn)移到了繪畫中。同時，與對雕刻這種具有一定重量、并具有自己特定空間的實際三維實體，以及遵循重力規(guī)律的具體實物的認(rèn)識產(chǎn)生了正面沖突。通過扁平(淺浮雕)形象與彩色涂料靠近繪畫的同時，逐漸消除了雕刻材料所具有的物質(zhì)性或者材料性。幾乎不具備正常的皮膚厚度，而只是通過一定高度對事物進行表現(xiàn)，似乎是在繪畫與雕刻之間飄浮不定的中性作品。產(chǎn)生出一種不論將其劃分到哪個領(lǐng)域，都有些困難的、令人產(chǎn)生惶恐的境界。
作者將原本被禁錮在平面世界里的人物解放出來，將他們再現(xiàn)在真實空間內(nèi)。在作者看來，繪畫存在的前提條件－“平面”似乎有些讓人感到壓抑。看著他的作品，仿佛就是將繪畫作品中的人物直接呈現(xiàn)在真實世界中的樣子。作者將浮雕作品擺放在廢棄餐桌桌面上?！安妥馈边@個人們生活中最熟悉、最生活化的物品成了作者手中別致的畫面和框架，在“餐桌”這種具體而基本的生活空間內(nèi)展現(xiàn)出幻影般的人物肖像，仿佛是一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫。在日常中堆砌著日常，在實物物體上面擺放他的作品。它們是沒有深度，而只依靠皮膚存在的雕刻品。而且還是獨立站立的浮雕，同時，它們也是能夠站立的繪畫作品。曹廷和為原來依靠墻壁、寄生在墻壁的浮雕賦予了獨立與自主的特性，解放了“羈絆”在平面內(nèi)的形象。如果需要將雕刻從墻壁上獨立起來，必須使雕刻帶有色彩。為了突出彰顯被埋入墻壁內(nèi)的、或者采用同樣的材料和墻壁一起被埋入的浮雕，作者采用了繪畫手段。極大限度地加大幻想的因素，借用繪畫手段，采取類似的技法，將已經(jīng)名畫中深入到大眾心中的人物形象以及當(dāng)代偶像重現(xiàn)在人們的眼前。同時，還向觀眾展現(xiàn)了原本只通過平面接觸的各種人物的背面形象。人物肖像的背面一般只能靠作者的想象來完成。在畫面中沒有表現(xiàn)、被忽略掉的因素，在默默無聞中悄然形成了一種獨特的沖擊與積極的一面。在繪畫作品中，畫家只是將物體的一面展現(xiàn)在人們面前，并將背面留給了人們的想象力，而在曹廷和的作品中，直截了當(dāng)?shù)貪M足了人們的這種好奇心。當(dāng)然，其中也添加了作者的機智與幽默。如果正面是含蓄的淑女形象，背面則是只是穿著內(nèi)衣的、近乎裸體的形象。通過對正、反兩面的不同表現(xiàn)形式，讓人們重新回味世間存在的兩面性或者雙重性。
作者采用了不同于以往雕刻藝術(shù)所慣用的主題或者手法，如實地展現(xiàn)出發(fā)生在我們周圍的故事，同時，積極去尋找素材，努力加強與生活在同一個時代的大眾之間的交流，并欣然地去貼近大眾文化中被人們熟悉的形象(對象形象)。從這種意義上講，他的作品可以稱得上是頂級雕刻藝術(shù)。他將個人的嗜好與關(guān)注、形象再現(xiàn)游戲作為他的雕刻藝術(shù)題材。利用這種雕刻藝術(shù)所再現(xiàn)的又是被我們所熟知的人物。首先，將西方名畫中的女性形象搬到了現(xiàn)實空間里。將一個個身穿長長的晚禮服或者豪華服裝的、公主般高雅的形象擺在了人們面前。帶著陽傘、身穿蓬起的禮服的西方女性，還有盤起頭發(fā)、身穿韓服的朝鮮時期女性形象等，完美地再現(xiàn)在我們眼前。還有一些在現(xiàn)實中引領(lǐng)著韓國大眾文化的明星的雕塑，這些尺寸和真人相差無幾作品中，有電影明星、演員、歌手、模特等人物，還有將經(jīng)常出現(xiàn)在顯示器中的二維影像所還原的三維實物。不管是哪個人，只要看一眼就可以辨認(rèn)出他(她)究竟是誰。在這里，再現(xiàn)技術(shù)是優(yōu)先考慮的，而逼真正是衡量這種高超技能的重要尺度。這些形象讓人聯(lián)想起蠟像。雖然無法與真實人物相比，但是，它卻代表著實物，還像一種木頭公仔?；蛘哂行┫裆虡I(yè)廣告或者裝飾中所采用的雕像，還能聯(lián)想起Kitsch的形象。還有點像為了宣傳動畫人物而擺在路邊的立體玩具，或者像和真人比例一樣的、擺在賣場展臺邊的裝飾品。我們通過大眾媒體了解和熟悉了這些明星的體態(tài)與形象，在不知不覺中把他們推到了偶像的位置。在我們這個時代，大眾文化中的明星是通過視覺媒體造就出來的圖標(biāo)和標(biāo)志。也是從大眾文化中孳生出來的欲望和幻想。人們希望自己也長得像他們。在我們這個時代，藝人的身軀成了絕對的標(biāo)志和象征。通過雕刻所再現(xiàn)的人物形象，在不知不覺中表露出一直隱藏在他們心中的真實想法。不可否認(rèn)的一點就是，他們的身軀已經(jīng)成了所有人的參照對象。而且，這種存在的確有她的美感和魅力，因此，人們想模仿她，同時也會激發(fā)出想擁有她的欲望。作者曹廷和正是通過這一過程，滿心愉悅地雕刻出一尊尊表現(xiàn)自己喜歡的偶像們的藝術(shù)作品。作者還希望觀看他作品的人也一同進入這種快快的氣氛中。作者通過采用最容易親近的材料，對生活在同一時代的、人們最熟悉的人物進行了復(fù)原，通過這種過程，強烈地喚起了現(xiàn)代雕刻藝術(shù)的大眾化與公共美術(shù)的屬性。
樸榮澤(京畿大學(xué)教授，美術(shù)評論家)
【編輯：霍春?！?
