楊衛(wèi)：俸正杰的藝術(shù)很“別扭”

楊衛(wèi)

俸正杰給我印象最深的是《結(jié)婚照》、《皮膚的敘事》，從這兩件作品中，我看到了現(xiàn)象學(xué)的個人敘事，作品帶有很強(qiáng)的個人情緒，區(qū)別于當(dāng)時從政治波普到艷俗藝術(shù)過渡時期的一些作品，在那個時期，是我看到的是唯一帶有個人情緒的作品。之前，從政治波普到艷俗藝術(shù)的過渡是沒有“情緒”的，大多是在一種方法或者是一種策略上進(jìn)行鉆研，但是俸正杰《皮膚的敘事》是個例外。近二十年了，回過頭來，我依然還記得打動我的那一剎那間的感覺。

艷俗藝術(shù)為什么后來沒有像玩世現(xiàn)實(shí)主義或者政治波普一樣，影響整個中國當(dāng)代藝術(shù)，成為一個重要的潮流？為何盡管艷俗很重要，但是沒有玩世現(xiàn)實(shí)主義那樣一個對等的位置？這可能存在兩個因素：第一個是艷俗本身這個概念太中性化，它是沒有態(tài)度的。艷俗不像玩世，玩世是一種態(tài)度，它輸出的是一種價值觀，一種人生價值；二是艷俗這個概念沒有任何態(tài)度，沒有明確的價值判斷，這就導(dǎo)致了艷俗藝術(shù)具備不了更大的張力，它在藝術(shù)史當(dāng)中只是一種風(fēng)格。所以很多當(dāng)時探索這種風(fēng)格的藝術(shù)家都放棄掉了，或者轉(zhuǎn)向了，從事另外的一種創(chuàng)作，完全擺脫了艷俗這個風(fēng)格，現(xiàn)在我看到艷俗藝術(shù)家里邊唯一還在往前突進(jìn)的只有俸正杰了。

通過這個角度能夠看出，俸正杰跟大多數(shù)當(dāng)時從事這風(fēng)格的藝術(shù)家不一樣，他們更多是從方法與策略這個角度來進(jìn)行探索，而俸正杰是在艷俗這個名詞的覆蓋下，一直保持著個人化線索，這一點(diǎn)非常重要。他能把艷俗這個概念延伸并與自我的一種生存經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，有一種個人化的痕跡，這一點(diǎn)可能是一個藝術(shù)之所以他能在藝術(shù)史當(dāng)中留下來的一個原因。

60年代后期甚至包括70年代初期有一批人很有熱情，但太殘酷的一點(diǎn)是當(dāng)我們面對我們成熟的時候，我們的語境沒有了，不像85那一代人，他們是剛好身逢其時，抓到了他們的時代，但是我們實(shí)際上那個時代不屬于我們，所以這個時候就很別扭，其實(shí)九十年代我們能夠看到九十年代初期到中期很多作品的別扭感，這一點(diǎn)尤其以四川美院為代表，如忻海洲等，他們的作品里邊充滿了一種別扭的感覺，這種別扭其實(shí)就是說已經(jīng)沒有施展的空間了，包括我們?nèi)ソ邮苓@種流行文化、艷俗文化也是一種被動的接受，并不是像80后或者90后更年輕的一代藝術(shù)家，他們是敞開胸懷接受很自然的氣息。這一點(diǎn)可能就是夾縫當(dāng)中一代人的命運(yùn)，這一點(diǎn)在俸正杰的作品里也體現(xiàn)得非常充分。他的整個脈絡(luò)里邊，仍能體味到一種別扭的感覺，他并不是去擁抱這種流行或者艷俗文化，而是通過這樣一種艷俗的視覺資源來刺激他的藝術(shù)創(chuàng)作，所以他藝術(shù)中有關(guān)于死亡、關(guān)于變形，很多類似如此的東西，看起來實(shí)際上很別扭，并沒有艷俗，這種越是光鮮越是別扭。正如魯迅說的一句話：“要把這個面紗揭開來，讓你去看內(nèi)在的腐爛或者是更殘酷的現(xiàn)實(shí)。”只不過是俸正杰用另外一種方式揭示我們今天所在的殘酷現(xiàn)實(shí)，通過一種逼近更表面的可能性，從批判性的角度、從底下的那個角度去挖我們的現(xiàn)實(shí)。

我們對流行文化的利用始終不是擁抱式的，而是抵觸心理，或許是由于中國文化里有很深的精英意識。當(dāng)然“艷俗藝術(shù)”沒有價值判斷，是好是壞不能確定，但追究下去我們會發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)家意識當(dāng)中有很深精英意識。中國藝術(shù)家始終是在一種精英的層面掃射我們的社會，這可能也是中國藝術(shù)比較特殊化的一種情況。從這個意義上來說，我覺得俸正杰的藝術(shù)依然是一個借用了艷俗的圖像來探索藝術(shù)本體的一種視覺張力，包括以此來探索自己的精神生活如何往前，如何拓展。

注：整理自“艷殤——俸正杰作品展”研討會現(xiàn)場發(fā)言 

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【編輯：易小燕】