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當非遺成為當代藝術的繆斯 便與今天有了更深的精神勾連

來源:文匯報 作者:任麗娜 2018-03-30

如今,非遺除了與文創(chuàng)相結合,走出一條非遺保護的新路,非遺與當代藝術的攜手,同樣予人欣喜。這主要是指藝術家以虔誠的態(tài)度嘗試將無形的非遺拉入人們的精神世界,將古老的中華民族精神植入藝術作品之中,觀者在與作品交流互動的過程中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。這樣的展覽不是單一刻板的陳列,而是傳統(tǒng)與當代精神世界的交融互動。

去年的第57屆威尼斯雙年展上,以“不息”為主題的中國館的最大看點就是當代藝術與非遺傳承相結合的新式展覽方式。展館的整體呈現(xiàn)仿佛試圖捕捉一種傳承“不息”的能量,在意象上以“山·海”與“古·今”兩個相互流變、轉換的“陰·陽”結構來展開敘事。“愚公移山”和“精衛(wèi)填海”這兩個耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)故事構成“山”與“海”對應的意象;李嵩的《骷髏幻戲圖》和馬遠的《十二水圖》兩幅宋代古畫共同構成展覽的“引文”,由中國人獨特的精神世界構成指向“不息”的意象。當代中國藝術家湯南南、鄔建安,與蘇繡非遺傳承人姚惠芬,皮影雕刻傳承人汪天穩(wěn)共同對這兩個故事、兩幅宋畫展開一場跨越千年的合作,為展覽空間的“敘事”注入更多的活力和可能。

也是在這個雙年展上,日本藝術家?guī)r崎貴宏制作的“倒影”建筑物作品,也做了這樣的嘗試,將木結構建筑之美提升到了極致。藝術家借此作品映射了日本的歷史與傳統(tǒng)文化,對傳統(tǒng)的日本木結構模型采用形象化手法進行干預,其視覺沖擊力給觀眾留下深刻而持久的印象。

全球化進程中,如何將傳統(tǒng)帶入當代,以新的視覺、開放的心態(tài)重新審視、詮釋傳統(tǒng)建筑,使傳統(tǒng)的血液融入當代建筑語境中并自然生長,是許多藝術家都在思考的話題。丁浩的裝置作品《moonpa1ace》正是對此的回應。作品取材于中國古典園林中的月亮門。中國古典園林的空間富有戲劇性,這種戲劇性使得藝術作品不再是一個靜態(tài)呆板的形象,不再有刻意的空間結構,統(tǒng)領視覺中心的標志物,或是透視進深中可辨識的“滅點”。相反,它們是“偶發(fā)”性的空間,生滅于互相襯映的景觀之間,絕非單一的視角可以窮盡,一切都是整體環(huán)境的產(chǎn)物。因為觀眾在“門”內取景造型的一舉一動、一笑一顰都構成作品戲劇性的一部分,這件作品的藝術表達最終演變?yōu)榧w參與和互動體驗式的思考。丁浩推崇非遺的傳統(tǒng)性,但反對完全復古,因此,其創(chuàng)作思想以及手法來源于非遺卻又不等同于非遺項目。他的創(chuàng)作具有時代性以及原創(chuàng)性,不直接挪用任何古典元素,卻讓觀眾能在作品面前喚起對傳統(tǒng)的往昔回憶,引發(fā)對當今的思考。他試圖用作品表達:當我們進入高度發(fā)達的城市生活,中國傳統(tǒng)建筑營造技藝仍然可以繼續(xù),高墻闊壁之間,我們仍然可以再現(xiàn)自然,盡管它的材質手段以及可以借助的各種各樣的工具包括文字上的方法都不一樣,但仍然可以延續(xù)、發(fā)展、變化。如同飲食文化,會生生不息、層出不窮地推出一種新的結果。

藝術家施斌的作品“船木發(fā)聲計劃”不僅體現(xiàn)了舟山的地域特色,還凝聚了當?shù)厝说臍v史回憶。在他的家鄉(xiāng)舟山,上世紀90年代起鋼制漁船替代了具有悠久傳統(tǒng)的木漁船。藝術家收集了岱山島灘涂中朽去的木船材料,把這種極具地域特色和傳統(tǒng)文化精神于一身的船料用傳統(tǒng)榫卯技藝進行藝術創(chuàng)作,賦予作品以當代音響的造型?;厥盏膹U舊船材,大多是有著幾十年甚至百年以上的歷史的木頭,每一寸都流露出歲月的痕跡,夾雜著沉重的歷史。音箱顏色自然而質樸,仿佛出自自然,幫助舟山人訴說曾逝去的歷史記憶。作品由此給觀眾心理帶來一種歷史文化的體驗,讓人愿意久久佇立,仿佛重新進入一種歷史與自然的境界。

非物質文化遺產(chǎn)為何能夠流傳千百年?就在于其間蘊含的靈魂與精神,“一脈文心傳萬代,千古不絕是真魂”。以中國人對待事物的方式來思考中國當代的藝術,在傳承非物質文化遺產(chǎn)的同時,也是在傳承復興民族文化精神。而當代文化如果脫離了傳統(tǒng)的基因,也變成了無源之水,無本之木,難以長久地在世界上立足。從某種意義上來說,將非物質文化遺產(chǎn)感性地引入當代社會,本身就充滿當代性的意味。當古老的非物質文化遺產(chǎn)被賦予時代氣息,融入當代人的物質生活與精神生活之中,文化傳承的紐帶將更加結實。這事實上亦契合著非遺申報的初心:無論哪個級別的非遺認定,都不是為了刻板的保護,而是讓古老的人類多元文化自然而然地留存于現(xiàn)代生活。

而非遺與當代藝術的融合,正是這樣一種精神的傳遞,也是使非遺優(yōu)雅“活”在當下的一種恰當方式。

(作者為中國藝術研究院非物質文化遺產(chǎn)保護與研究專業(yè)在讀博士生)

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