董萍實
高永勝是一位“心氣”特別高的藝術(shù)家。因而，他拒絕媚俗，高標自立。
他又是一位創(chuàng)造意識極強，有修養(yǎng)、有見識、對藝術(shù)本體建構(gòu)有感覺的學(xué)者。因而，他以“文心”雕龍，作品別具風(fēng)神。
他的行為以及他的作品，使我自然而然地聯(lián)想起了下面一些現(xiàn)象。長期以來，中國畫壇上出現(xiàn)了兩種傾向，一是“西化”，不僅干擾和破壞了中國畫與民族文化的生態(tài)關(guān)系，而且在形式語言建構(gòu)方面，遠離了水墨藝術(shù)的“書寫”本性。二是不少人認為，繪畫在于其自身的材料、手法及魅力，而與文化無關(guān)。于是，便使藝術(shù)這個“主體”、“客體”、“本體”之“共生體”丟失了魂魄，同時，也使自己遠離了文化。
高永勝則不然，他十分重視對于中國文化精神的訴求；重視藝術(shù)精神與藝術(shù)理想的深層塑造，他反對藝術(shù)的全盤“視覺化”、“精細化”和“制作化”。并始終認為：要想搞好中國畫，尤其是中國大寫意繪畫，必須以“冰凍三尺，非一日之寒”的恒心與耐力，持續(xù)不斷的累積“國學(xué)”修養(yǎng)，涉獵、濡染古今中外的各種有益的營養(yǎng)。因此他在中國傳統(tǒng)文化研究、中西文化比較研究、藝術(shù)哲學(xué)研究、美學(xué)研究等諸領(lǐng)域均下了大功夫，并有了自己的個性化的學(xué)術(shù)創(chuàng)見與成果。
在我看來，擁有“文心”的文化人，才會擁有希望，“才”、“膽”、“識”、“力”實為藝術(shù)家不可或缺的資質(zhì)。“才”，即才情、才能，泛指審美感興和審美表現(xiàn)的能力，包括新的審美境界及形式語言的拓創(chuàng)力等；“膽”，乃是敢于突破固壘、邁越前賢、開拓創(chuàng)造的勇氣和魄力。人們常說，創(chuàng)新猶如靈魂冒險，搞不好很可能一無所有。因而在越來越現(xiàn)實的社會，膽略和犧牲精神尤為難能可貴。“識”，系辯照萬物、洞悉事理的認知智慧與能力，也可視為“能之源”；“力”，則是氣力，亦即人的生命力、由生理心理等諸多因素匯融而成的創(chuàng)造能量。如果沒有這些，高永勝的審美創(chuàng)造無從談起。
大寫意《國粹》系列作品是他的近作，畫的是人們司空見慣了的戲劇人物，但卻給人以耳目一新之感。透過看上去若不經(jīng)意的物化形式，洋溢著非同一般的風(fēng)神韻致。中國戲劇和中國大寫意都同樣具有超現(xiàn)實的虛擬性和寫意性，“拋開”表面的繁復(fù)，超越蕪雜，直逼內(nèi)在之神髓，鍛造并闡發(fā)出了“大象”的內(nèi)在神韻。動靜相宜，虛實相生的巧妙處理、以寫心和寫意，呈現(xiàn)物象載體的本質(zhì)精神、以虛擬簡約疏放同時富有表現(xiàn)色彩的手法凝結(jié)著“大中國畫”的由內(nèi)化而外化的張力、以戲劇人物與仕女造型的百變風(fēng)姿，透過對生命中的矛盾和沖突，謳歌人性，贊美勃發(fā)而又堅毅的中國脊梁，凸顯浪漫不羈的中國人文獨特審美意象……方方面面的努力，都淋漓盡致地凸顯出了作者對生命的永恒追索，以及他以脫盡塵濁的心源、窮盡心神之力所達成的自由的、詩意的、人文的化境。
我在拙論《xishuo本體》的最后一節(jié)中，針對“我們買的那些名家真跡怎么會變成垃圾了呢？”及“本體是啥玩意兒？”等問題，對參與探討的朋友們說過以下一段話：“那些畫之所以變成了垃圾，很重要的一個原因是，它們遠離了藝術(shù)的核心本質(zhì)——美，以至于審美境界低下。這與形式本體建構(gòu)不成熟有關(guān)。朋友們都會有這樣的經(jīng)驗：有的畫造型很準，有的畫主題很有意義，有的畫情節(jié)很有趣，有的畫技術(shù)上很過硬，筆墨甚至很放得開，但就是言之無物，也不能給人以美的享受，登不了大雅之堂，進不了美術(shù)史，賣不了大價錢。因為它們既不美，也無‘體’，形式語言還處于人云亦云、被動描摹、低俗丑陋層面，講的是‘套話’、‘空話’、‘白話’。而當形式本體創(chuàng)構(gòu)步入了完美的生命形式境界的時候，那它肯定是美的。這個‘美’（指藝術(shù)美，包括由丑陋的現(xiàn)實所轉(zhuǎn)化成的藝術(shù)美），當然首先是形式自身之美。形式之美具有獨立和自在的品格、構(gòu)建規(guī)律及不容忽視的審美價值，它的精彩的‘自我表現(xiàn)’，往往正是其審美價值之所在。同時，它還擁有寬廣的胸懷和提要鉤玄、承載涵詠的能力，從而能動地表現(xiàn)出豐富多彩的內(nèi)容之美，使藝術(shù)創(chuàng)造真正成為一個‘復(fù)合生命體’的構(gòu)建”。
“用作品說話、用作品背后的實力說話”。一直是高永勝樸素的哲學(xué)。那么，體現(xiàn)在他作品背后的是些什么呢？
我看最難能可貴的就是他通過饒有意味的形式本體建構(gòu)，進入了現(xiàn)當代語言狀態(tài)，并使自己的生命與藝術(shù)，大踏步地步入了創(chuàng)造的境界。當然，這與前文我們強調(diào)過的人文修養(yǎng)是緊密聯(lián)系在一起的。
“有第一等襟袍，第一等學(xué)識，斯有第一等眞詩”，沈德潛斯言是矣！
2008年10月
簡介：
高永勝，1967年生于吉林省長春市。1992畢業(yè)于東北師大美術(shù)系中國畫專業(yè)獲學(xué)士學(xué)位。2007年畢業(yè)于湖南師大教育科學(xué)院課程與教學(xué)論同等學(xué)歷研究生班?，F(xiàn)任職深圳市南山區(qū)教育局教育科學(xué)研究中心美術(shù)教研員。和諧中國書畫院專業(yè)畫家、北宗山水畫研究會會員；中國教育學(xué)會美學(xué)專業(yè)委員會會員；深圳藏書票學(xué)會秘書長；深圳南山教育書畫院秘書長；深圳市南山區(qū)教育學(xué)會美術(shù)教育專業(yè)委員會副理事長；深圳市南山區(qū)美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事；深圳市美術(shù)家協(xié)會會員；深圳市作家協(xié)會員；深圳南山畫院院士。6幅作品入編中英文雙語文獻《中國當代藝術(shù)》2005年卷、2006年卷、2007年卷，出版《高永勝畫集》，曾獲深圳市文化創(chuàng)新獎、第十屆深圳新聞獎，畫作及各類文章發(fā)表二百余篇（幅）。
文獻收錄：
2002年出版《高永勝畫集》（海天出版社）
2002年中國畫山水《嵐翠》收錄《國畫家》增刊
2005年藝術(shù)評論收錄《水墨研究》（中國畫藝術(shù)研究院）
2005年中國畫《山水》收錄《深圳南山文藝叢書——美術(shù)卷》（海天出版社）
2006年觀念藝術(shù)裝置作品《墨譜》之一、之二收錄中英文大型文獻叢書《中國當代藝術(shù)2005年卷》（中國世界美術(shù)出版社）
2006年觀念藝術(shù)陶藝作品《惡之花》之一、之二收錄中英文大型文獻叢書《中國當代藝術(shù)2006年卷》（中國世界美術(shù)出版社）
2007年中國畫《國粹》收錄《和諧之美——全國優(yōu)秀美術(shù)作品集》（花城出版社）
2008年水墨作品《國粹——之游園驚夢》、《國粹——之戲夢人生》收錄中英文大型文獻叢書《中國當代藝術(shù) 2007年卷》（中國世界美術(shù)出版社）
2008年水墨作品《國粹——之青云青天直上》、《國粹——之搖曳生風(fēng)》兩幅作品參加貴州黔東南站深圳南山畫院中國畫優(yōu)秀作品全國巡展。
重要展覽：
2002年中國畫山水《嵐翠》參加“慶祝香港回歸五周年中國畫精品邀請展” （何香凝美術(shù)館展出）
2003年中國畫人物《夏日花》系列之一參加“深圳南山畫院成立十周年中國畫邀請展” （何香凝美術(shù)館展出）
2005年觀念藝術(shù)裝置作品《墨譜》參加“進行時——中國當代藝術(shù)展”深圳站 （深圳雕塑院展出）
2005年國畫人物作品《知性年代》參加“進行時——中國當代藝術(shù)展”?？谡?（海南大學(xué)展出）
2007年中國畫《國粹》之游園驚夢參加“和諧之美全國優(yōu)秀美術(shù)作品展”（ 何香凝美術(shù)館展出）
收藏：
中國及中國香港、臺灣地區(qū)，澳大利亞、美國、日本
【編輯：霍春?！?/p>
