旗袍 ,恍若隔世之美
The astonishing beauty
撰文：鄭薇 圖片提供：“源Blanc deChine”，北京保利拍賣(mài)(微博)公司
對(duì)于東方女性來(lái)說(shuō)。從旗人女子的傳統(tǒng)裝束到今天成為中國(guó)服裝服裝行業(yè)支柱之一，從貴族化的衣錦到大眾化的服裝， 在這長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖上，一端是滄海，一端是桑田，中間流淌的是風(fēng)情萬(wàn)種的神韻。
旗袍起源
旗袍的字面意思是旗人袍服，但其效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)定義。旗袍像一本中國(guó)近代的歷史教科書(shū)，記錄著中國(guó)風(fēng)雨飄搖的百年。其實(shí)初興的旗袍遠(yuǎn)不如中土的女裝襖褲來(lái)得嫵媚。據(jù)說(shuō)當(dāng)初五族共和之后，婦女界突然一致采用旗袍，是因?yàn)?920年的女子初受西方文化的熏陶，醉心于男女平權(quán)之說(shuō)，蓄意要模仿男子，改變自古以來(lái)女人是“三綹梳頭，兩截穿衣”的代名詞。因此那時(shí)的旗袍是嚴(yán)冷方正的，有著清教徒的風(fēng)格。旗女所穿之袍的原型衣身較為寬博，造型線條平直、硬朗。雖也有各色繡花的繁復(fù)裝飾，但整體沒(méi)有女性的婉約。而現(xiàn)代旗袍特征為：立領(lǐng);收腰; 盤(pán)扣。這樣的改變?cè)从谇逋⒀髣?wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的救國(guó)方略，洋裝的滲入提供了審美的另一種參照體系。日后的中華旗袍的演變由此開(kāi)始。而這種加入了墊肩、拉鏈等西方元素的旗袍被稱為改良旗袍。經(jīng)典旗袍和改良旗袍在時(shí)間基本是以30年代為分界，旗袍在這一連串的領(lǐng)、袖、腰身及長(zhǎng)度的演變中，成為一種烘云托月的氣氛物質(zhì)。一絲絲甜美而悵惘的氣息也被保留在描寫(xiě)海上風(fēng)情的作家筆下，在當(dāng)時(shí)的廣告畫(huà)中，在昔日名媛淑女的玉照里… …
旗袍年鑒
30年代是旗袍的黃金年代，旗袍在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始了在時(shí)裝化的方向，也是海派旗袍開(kāi)始一統(tǒng)天下的時(shí)代。旗袍變長(zhǎng)而緊身且高衩近于臀部，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)。40年代雖是30年代的延續(xù)，但由于戰(zhàn)亂以及“舊衣運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)，旗袍開(kāi)始“接地氣”。更加注重使用功能，例如整體長(zhǎng)度的縮減，夏季袖子的取消，領(lǐng)子的減低，材料上“土布”的使用一時(shí)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。簡(jiǎn)單、樸素、適體成為40年代旗袍的主題。“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”，“以穿紅戴綠的‘資產(chǎn)階級(jí)小姐’為恥”的口號(hào)在建國(guó)初期改變了人們一時(shí)的審美習(xí)慣，“十年文革”也成為旗袍在大陸徹底銷聲匿跡的直接原因。在70年代末，盡管“文革”結(jié)束之后對(duì)旗袍的“攻斗”已不復(fù)存在，但陰影始終籠罩上空。時(shí)間來(lái)到改革開(kāi)發(fā)后，終于人們可隨心裝扮自己的到時(shí)候，外來(lái)的紛繁讓人們卻無(wú)暇重溫昔日旗袍的舊夢(mèng)。
近年來(lái)，旗袍亦有重新恢復(fù)國(guó)家禮服的趨勢(shì)。旗袍制作在中國(guó)大陸也已經(jīng)重新成為服裝行業(yè)支柱之一，且發(fā)展?jié)摿薮蟆?大陸近年已經(jīng)出版的旗袍專著多達(dá)數(shù)十種，近年來(lái)以旗袍為劇中人主要服裝款式的民國(guó)題材影視劇也大受歡迎。中華人民共和國(guó)外交部曾發(fā)布通知，建議女性外交官在正式場(chǎng)合穿著旗袍。90年代以來(lái)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的外事活動(dòng)中，女領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)人夫人穿著旗袍也已成為常態(tài)。 旗袍有著豐富的中國(guó)歷史背景，也有它獨(dú)特的時(shí)尚風(fēng)采。 在當(dāng)代中國(guó)大陸，旗袍常用于服務(wù)行業(yè)。改革開(kāi)放初期也曾有人驚呼旗袍成為迎賓“職業(yè)服裝”的尷尬。不敢說(shuō)這些學(xué)者是否對(duì)或錯(cuò)。但旗袍的作用是它能彰顯女仕美態(tài)的服裝，適合不同場(chǎng)合穿著，表現(xiàn)她們高貴優(yōu)雅的氣質(zhì)。所以，無(wú)論是把它當(dāng)作中國(guó)的國(guó)服來(lái)看待或一襲漂亮?xí)r尚的衣裳，兩者均各適其式。類似于“源Blanc de Chine”的品牌也活躍在旗袍定制產(chǎn)業(yè)，他們將中國(guó)豐富的文化、藝術(shù)和哲學(xué)引入現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)，也把東方文化之中和、典雅、飄逸、含蓄等元素透過(guò)衣服本身表達(dá)出來(lái)，中華文化的正確形象及潛力，從而展示於國(guó)際舞臺(tái)。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)發(fā)展，消費(fèi)能力提升，加上中國(guó)消費(fèi)者對(duì)服裝的要求越趨講究，環(huán)景因素造就了量體訂制衣服的興起。很多時(shí)顧客定制衣服是為出席特別場(chǎng)合，如婚禮、重要宴會(huì)、社交話動(dòng)等的需要。訂制同時(shí)也是突顯個(gè)人獨(dú)持品味的一種表達(dá)。所以，量體訂制便成為各品牌吸引高端顧客的一種手法。而“源Blancde Chine”也在此時(shí)應(yīng)聲而起。將傳統(tǒng)旗袍引入一個(gè)高級(jí)時(shí)裝定制的領(lǐng)域，讓旗袍也重新獲得應(yīng)有的尊重。“源Blancde Chine”藉由設(shè)計(jì)改變以往在“蘇絲黃的世界”電影中標(biāo)榜的那種典型性感歷史形象。重新演繹傳統(tǒng)、含蓄、內(nèi)斂的中國(guó)美，這種美內(nèi)秀于心，而并非賣(mài)弄性感。同時(shí)，相信這引導(dǎo)的不僅是一個(gè)服裝趨勢(shì)，而是一種生活狀態(tài)。讓平時(shí)忙碌在快節(jié)奏生活里，穿著職業(yè)裝、休閑裝，在牛仔褲和T恤中漸漸迷失了自己的女性，重回東方女性的溫婉的生活。用鮮花裝點(diǎn)書(shū)房，和孩子一塊嬉戲，順應(yīng)自然規(guī)律的作息安排。
月白的蟬翼紗旗袍，細(xì)細(xì)地點(diǎn)綴著暗花。舊時(shí)女子卷起的烏發(fā)，水鉆發(fā)卡。 如水的雙眸，蕩漾秋波。 那一抬眼、一低頭的嫵媚，是那個(gè)年代的畫(huà)面。想象無(wú)數(shù)電影場(chǎng)景與作家筆下十里洋場(chǎng)的浮華，身著旗袍風(fēng)情妖嬈的女人，在云霧里，旗袍下的婀娜多姿，只一眼，便鑲刻入心。而這些女人應(yīng)該擁有的美不應(yīng)只停留在對(duì)舊時(shí)歲月回憶中。
穿著旗袍的細(xì)節(jié)貼士：
1：由于旗袍本身就非常貼合身體，在一定程度上會(huì)約束穿衣者的行動(dòng)幅度，那也是為什么以前一些大戶人家的大家閨秀們從小就能舉止非常文雅的原因之一。穿上旗袍后，人的姿態(tài)會(huì)得到適度修正，比如習(xí)慣弓背的人就自然趨向于挺直身板;不愿意看到小腹凸出則會(huì)自覺(jué)地去收腹。
2：站立的時(shí)候，主觀上也一定要有挺胸直腰的意識(shí)，雙手比較自然地合搭在胃的高度或者小腹前。
3：坐下時(shí)，首先應(yīng)該撂一撂后裙擺，給身體彎曲以足夠的空間。旗袍正因?yàn)槭沁B體的緊身設(shè)計(jì)，如果不騰出空間，很容易引起面料的輕微撕扯。出于同樣道理，坐也只能坐在椅子的前端，不可坐滿。更不能因?yàn)樽戮陀至?xí)慣性弓背塌腰，否則，背后的縫紉和線頭等同樣會(huì)遭受牽引撕扯。雙腿不能隨性擺放，盡量以優(yōu)雅的姿勢(shì)掩藏在裙擺內(nèi)。裙子長(zhǎng)度僅僅過(guò)膝時(shí)，大腿更要始終閉合，注意裸露在外的小腿擺放姿勢(shì)。開(kāi)衩比較高的需要時(shí)刻謹(jǐn)防走光。
4：無(wú)論是站著還是坐著，雙臂都應(yīng)緊貼身體，需要做任何動(dòng)作時(shí)，也最好只是文雅地使用肘之前的小臂，避免因?yàn)榉冗^(guò)大而露出下腋，這在穿無(wú)袖旗袍時(shí)更要當(dāng)心。
專訪“源Blanc deChine”營(yíng)銷總監(jiān) Davie Mok莫藻亮
1：《當(dāng)代藝術(shù)》：“源Blanc deChine”的客戶群是怎樣的?
莫藻亮：我們接觸的客戶，無(wú)論是中國(guó)人或是外國(guó)人，他們欣賞我們品牌的主要有三大要素： 獨(dú)持的設(shè)計(jì)： 蘊(yùn)含中國(guó)文化色彩，彰顯東方美。而且設(shè)計(jì)時(shí)尚，適合現(xiàn)代生活的不同場(chǎng)合需要穿著; 用料講究： 選料大部份都是高級(jí)進(jìn)口面料，柔軟舒適，冬暖夏涼。不同面料配合不同設(shè)計(jì)特性，更能帶出穿著者的氣質(zhì); 造工精細(xì)： 與頂級(jí)國(guó)際高級(jí)時(shí)裝品牌相比，手工精細(xì)過(guò)之而無(wú)不及。所以，懂得欣賞這些元素的戶客，必定是有品味、國(guó)際化、懂得花的客人。他(她)們已經(jīng)超越了只追求名牌效應(yīng)的心態(tài)，因他們對(duì)自已衣著很有自信。他們追求的不一定是最貴，但一定是最好。他們著重價(jià)值而不是價(jià)錢(qián)。一般來(lái)說(shuō)，他們都是老闆級(jí)、企業(yè)家、專業(yè)人士、律師、醫(yī)生、亦不乏藝術(shù)家等。另一方面他們對(duì)中國(guó)文化及藝術(shù)均感興趣，也對(duì)自己中國(guó)人的身份有著一份自豪感。
2：《當(dāng)代藝術(shù)》：如何看待如今日益激烈的服裝訂制的競(jìng)爭(zhēng)?
莫藻亮：市面上充斥著各種量體訂制的服務(wù)，但主要的問(wèn)題是競(jìng)爭(zhēng)大、素質(zhì)參差不齊。例如，面料的選擇對(duì)量體訂制來(lái)說(shuō)非常重要。一般品牌這方面提供的選擇有限，不能完全滿足客戶的要求。所以，我們?cè)诿媪线x擇方面較勝一籌，因這一直是我們的強(qiáng)項(xiàng)。最終，我門(mén)認(rèn)為要在高級(jí)定制的市場(chǎng)占一席位，必須從設(shè)計(jì)、選料及造工各方面互相配合才能真正滿足高端顧客的需要。
3：《當(dāng)代藝術(shù)》：“源Blanc deChine”的設(shè)計(jì)宗旨?
莫藻亮：“源 Blanc de Chine”不單只是時(shí)裝品牌，也是文化事業(yè)，為消費(fèi)者提供一種獨(dú)特、簡(jiǎn)潔、恬靜、和諧的生話態(tài)度。“源Blanc de Chine”對(duì)旗袍的設(shè)計(jì)及推廣有著獨(dú)特的使命感。一直以來(lái)，消費(fèi)者對(duì)旗袍都抱著錯(cuò)誤的觀念。“源Blanc de Chine”的旗袍是帶出穿著者的那份端莊、秀外惠中的感覺(jué)，尊重女性的美態(tài)而不是低貶女性的尊嚴(yán)。我們很榮幸被香港歷史博物館邀請(qǐng)?jiān)?010年全球首個(gè)最大型的旗袍展覽中展示“源Blanc de Chine”的旗袍以代表當(dāng)代旗袍的經(jīng)典設(shè)計(jì)。
4：《當(dāng)代藝術(shù)》：“源Blanc deChine”的設(shè)計(jì)靈感?
莫藻亮：““源Blanc deChine”新一季的春夏系列，深受明朝的美學(xué)文化所啟發(fā)。明朝時(shí)代經(jīng)歷了一段長(zhǎng)時(shí)期的太平盛世，繁榮安定的景象為中國(guó)歷史孕育了一個(gè)耀目的文化藝術(shù)時(shí)代。明朝美學(xué)，細(xì)膩典雅，線條簡(jiǎn)單而具流線感;設(shè)計(jì)精巧而不浮夸，以追求物質(zhì)本身之內(nèi)在美為基礎(chǔ)，創(chuàng)造非凡的典雅風(fēng)格。“源Blanc deChine”2010春夏系列揉合了明朝美學(xué)的獨(dú)特設(shè)計(jì)精髓，演繹出純潔、簡(jiǎn)約、實(shí)用的優(yōu)雅時(shí)裝。 設(shè)計(jì)師引用明朝具流線感的視覺(jué)效果，為經(jīng)典的中山裝注入新元素，在口袋設(shè)計(jì)上加添了細(xì)致的點(diǎn)綴。配襯圓形官領(lǐng)特征的企領(lǐng)襯衣，讓今季男仕系列展現(xiàn)全新的審美角度。
5：《當(dāng)代藝術(shù)》：“源Blanc deChine”是否有與其他社會(huì)層面的互動(dòng)?
“源 Blanc deChine”品牌是文化事業(yè)，也是創(chuàng)意企業(yè)，要持續(xù)的發(fā)展必須培育新血與學(xué)院等其他社會(huì)層面發(fā)生互動(dòng)。無(wú)論是知識(shí)的交流或研討合作，我們都積極參與及舉辦。尤其是在國(guó)外的推動(dòng)介紹中國(guó)文化更為重要。例如，我們與加拿大的多倫多大學(xué)、美國(guó)的北德州大學(xué)等師生的合作、交流尤為緊密。與此同時(shí)，品牌也贊助支持香港本地學(xué)生的創(chuàng)意活動(dòng)。例如，香港理工大學(xué)參賽2011年的世界零售會(huì)議
(2011World Retail Congress) ，以“源 Blanc de Chine”為題的推廣項(xiàng)目便贏得全場(chǎng)冠軍大奘。
6：《當(dāng)代藝術(shù)》：“源Blanc deChine”是否有跨文化理解的問(wèn)題?
設(shè)計(jì)本身是跨文化的語(yǔ)言，所以不應(yīng)存在交流上的問(wèn)題。并且，近這幾年間，由於西方的經(jīng)濟(jì)崩潰，人們對(duì)原本西方的價(jià)值觀起了存疑。我們意識(shí)越來(lái)越多的西方國(guó)家均向東方文化看，尋求不同的啟發(fā)。無(wú)論是時(shí)裝設(shè)計(jì)、藝術(shù)或宗教等都是如此。所以，“源 Blanc deChine”也希望在這東、西方的交流及探索中擔(dān)起具影響性的催化作用。
【編輯：劉建英】
