新聞發(fā)布會現(xiàn)場
2012年2月6日下午三時，第九屆上海雙年展新聞發(fā)布會于尤倫斯召開。本次雙年展將于10月1日開幕，總策展人由邱志杰擔任，此外鮑里斯-格羅伊斯、簡斯-霍夫曼、張頌仁作為聯(lián)合策展人共同組成這次雙年展的策展團隊。在新聞發(fā)布會現(xiàn)場，邱志杰與三位聯(lián)合策展人一同公布了此次雙年展的亮點及具體規(guī)劃。
一、 回顧與總結(jié)
從1996年開辦以來，上海雙年展始終堅持這樣一個主旨：以上海這座城市為母體，邀約全球藝術(shù)界前來共同詮釋城市發(fā)展中面臨的種種問題，并探尋當代藝術(shù)的開放方式和本土內(nèi)涵。進而，一方面體現(xiàn)當代藝術(shù)在城市文化建設(shè)和文化研究中的積極意義，來建構(gòu)一種獨特的文化話語譜系；另一方面建構(gòu)起當代藝術(shù)與大眾之間的橋梁，讓其思考的鋒芒嵌入一代人的記憶，讓其蘊含的文化史觀影響一代人。
上海雙年展形成了一種獨特的文化話語譜系。尤其從2000年第三屆開始，上海雙年展更加明確了自身的展覽策略，明確立足在地性、面向全球性的基本的主題思考之后，一屆屆走來，已經(jīng)形成了一個獨特的話語譜系，這個話語譜系已然涉入城市關(guān)懷的各個方面，幫助我們解讀中國城市發(fā)展的諸多命題。從第三屆“海上-上海”思考上海的城市文化精神和獨特的現(xiàn)代性，到第四屆“都市營造”思考城市的建造及其文化政治意涵，到第五屆“影像生存”思考影像時代和人的生存，到第六屆“超設(shè)計”思考設(shè)計的文化身份及其過度開發(fā)，到第七屆“快城快客”思考都市人的身份及其歷史的流動性，再到第八屆“巡回排演”城市劇場的歷史性運轉(zhuǎn)及其宿命般的建構(gòu)力量，歷屆上海雙年展的主題環(huán)環(huán)相扣，在全球國際藝術(shù)雙年展序列中形成了自己獨特的問題鏈。對其主題思想之鏈做一個綜述，可以是關(guān)于中國和全球背景下城市研究較為全面的文化研究報告。
上海雙年展的話語譜系建構(gòu)起一種思考的眼光。這種眼光將幫助我們面對和處理全球與本土、歷史與當下、表象與內(nèi)涵、民間社會與政體要求之間的種種復雜的情勢，在一系列復雜的命題中保持批判的鋒芒，生發(fā)其獨特的文化政治和藝術(shù)創(chuàng)造的力量，并構(gòu)筑起相對平衡、在未來值得深思的思想和交流的空間。這種眼光具有一種策略性，既有文化政治的針對性，又努力建構(gòu)藝術(shù)研究的學術(shù)性，同時還考慮到城市的公眾需求，其本身就是當代中國的思想產(chǎn)物。
上海雙年展的話語譜系還帶來了一種文化交流模式。這種模式一方面嘗試涉入當代藝術(shù)最活躍的文化思考方式，推進中國當代實驗藝術(shù)的成果，推進國際當代藝術(shù)交流；另一方面也試圖處理當下中國各種藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系，尋找一種獨特的方式來建構(gòu)當代實驗藝術(shù)與城市、與大眾的關(guān)系，推進大眾包括美術(shù)界對于當代藝術(shù)的認識。這種模式還結(jié)合中國的實際情況，探索出一種藝委會討論和確定主題及策展人人選、策展人推進和深化主題結(jié)構(gòu)及遴選參展藝術(shù)家、美術(shù)館和雙展辦保證經(jīng)費和落實實施計劃的上海雙年展方式，保證了上海雙年展主題線索的貫徹，學術(shù)質(zhì)量的體現(xiàn)，展覽實體的呈現(xiàn)，使上海雙年展成為中國雙年展中最富于學術(shù)堅持的雙年展。
經(jīng)過八屆的歷練，上海雙年展的品牌逐步確立并不斷得到完善和提升。民眾熱情的高漲，參觀人數(shù)的增加，媒體越來越主動的關(guān)注報道等等，都是最好的證明。讓我們記憶猶新的還有展場內(nèi)人頭攢動的情形以及觀眾的觀展熱度：2006年，上海雙年展創(chuàng)下28萬人次的參觀記錄；2008年，上海雙年展創(chuàng)下單日內(nèi)觀眾人次逾萬的記錄，等候入場的長隊彎彎繞繞甚至排到黃陂路。參觀者不僅是少數(shù)的專業(yè)界人士，更有大量普通市民、青年學生和白領(lǐng)，亦可見，上海雙年展一向所致力的當代藝術(shù)教育和普及推廣已頗有成效。
第九屆上海雙年展新聞發(fā)布會現(xiàn)場
二、 遷徙與轉(zhuǎn)型
在龍年的2000年，上海雙年展迎來了第一次遷徙與轉(zhuǎn)型。12年后的2012年，上海雙年展迎來了又一次的龍年騰飛，一次歷史性的文化轉(zhuǎn)型。這一次，上海雙年展面臨三“變”。第一“變址”，地址改變了，從跑馬廳到電工廠，從一個歷史殖民的遺址到一個新開發(fā)的江畔世博園新址。第二“變量”，體量在變化，未來的體量是原來的三倍。第三是“變性”，從封閉型展館到框架式廠房，從一個歷史殖民文化的反思之地跑馬廳，到了一個民族工業(yè)自我記憶和自我建構(gòu)之所。跑馬廳的殖民文化歷史和城市中心身份帶來的獨特的國際視野，造就了上海雙年展上一輪的城市主題脈絡及其眼光和模式。隨著上海雙年展和上海美術(shù)館分別遷入新址，將形成夾江相望兩岸雙珠的格局。遷址帶來了新的契機，帶來了上海雙年展對自身責任和歷史機遇的新思考，也將帶來上海雙年展的策略性變化。
上海雙年展新館上海當代藝術(shù)博物館是民族工業(yè)的遺存，這里曾源源不斷地輸送著城市的動力。上海當代藝術(shù)博物館蒞船廠，傍浦江，望全城，將成為上海世博會后的一個新標志，成為上海市民心中的一個體溫計。從跑馬廳遷入電工廠，由殖民文化的反思轉(zhuǎn)向近代工業(yè)史和自身能量這類自我建構(gòu)的反思，由城市中心的歷史遠眺到母親河畔的嶄新記憶，必定帶來上海雙年展不僅是體量上、環(huán)境上的轉(zhuǎn)機，而且還將醞釀某種更為內(nèi)在的精神轉(zhuǎn)型和內(nèi)涵更新。這樣一個文化地域、城市地理的變遷，將帶動和激活關(guān)于文化政治、城市研究的新思考，進而推進當代藝術(shù)的實驗品質(zhì)，完成上海雙年展的自我更新和文化轉(zhuǎn)型。所以，這不是一個簡單的地址轉(zhuǎn)變，不是一個簡單的體量轉(zhuǎn)變，而是一次歷史性的轉(zhuǎn)型和一個自我更新的契機。這樣一次轉(zhuǎn)型的契機注定備受矚目，來自世界各地的專家學者都寄望上海雙年展把握這次契機，探索新的思考方式，突破全球雙年展的困境——體制化、奇觀化、娛樂化、庸俗化的困境。
這12年一輪回的搬遷和轉(zhuǎn)型，背后是中國社會發(fā)展的質(zhì)的提升，是上海文化建設(shè)的突破性發(fā)展，是上海市委市政府制定的隔江雙館的宏大機制。這個雙館機制是上海世博會城市關(guān)懷的重要延伸和深化，是上海這個國際大都市促進文化大繁榮大發(fā)展的重大舉措，也是上海持續(xù)中國文化振興使命、肩負改革開放時代擔當?shù)囊粋€宣誓。
從左至右：鮑里斯-格羅伊斯、簡斯-霍夫曼、張頌仁
三、 主題與策展
（一）學術(shù)主題
“重新發(fā)電”是本屆雙年展的主題。這個主題的形成和上海雙年展的遷址、上海當代藝術(shù)博物館的創(chuàng)建息息相關(guān)，它天然地對應著對原南市發(fā)電廠、世博會“城市未來館”的改造和重啟。本次主題的對應性和契合度可能是歷屆上海雙年展之最，它是一種回溯，也是一種展望，是一種隱喻，也是一種宣言。這座建筑的文脈，內(nèi)在地包含了繼往與開來，涅盤與再生等一系列議題，展示著能量聚散與歷史盛衰之間深刻的聯(lián)系。它曾是城市能量的發(fā)動機，是物理能量的發(fā)電，那么今天，它要轉(zhuǎn)而成為城市思想的策源地，變成文化能量的發(fā)動機。它充分調(diào)動了城市的記憶和世博的資源，扣準了中國工業(yè)搖籃的命脈，承載了當代資源變革的使命，形象地表達了上海雙年展和當代藝術(shù)博物館館作為思想策源地、能量發(fā)動機的意義。
和世界上其它工業(yè)遺址改造項目一樣，熱電廠建筑功能的重新定位和開發(fā)，并不只是廢舊資源的再利用，而是整個城市生態(tài)的反思和重新設(shè)計。城市，因人類相依為命的群居生活方式，和相互交往與分享的愿望而生，在經(jīng)歷與工業(yè)時代數(shù)百年的不解之緣之后，今天依然在不斷更新。城市不但是能量輸入的接受者與消耗者，更是能量的輸出者。2012年的今日城市，是人才、資源、信息的整合和交換的場所，更是人與人之間發(fā)生思想碰撞、行為互動、對話交流與融合共生的交往空間。攜帶著不同身份、記憶和感性方式的諸多個體，在這里決定形成共同體，共同維護著我們稱之為“社會”的那種歷史方案，這樣一種意志是城市賴以存在的最重要的力量。因此，“重新發(fā)電”并不只是把發(fā)電廠搬到遠離城市的地方，也不只是簡單地關(guān)于思想能源的詩性闡發(fā)，而是對于我們的生存方式的資源性因素的反思。舊電廠重新啟用的時刻，它所輸入我們的社會網(wǎng)絡中的，并非傳統(tǒng)的電能，而是一種激活共同體內(nèi)在能量的精神脈沖。
前現(xiàn)代粗樸的能量采集方式受制于地理、氣候、資源的限定性供給，但遠在資源尚未發(fā)生欠缺之時，東方已經(jīng)發(fā)展出內(nèi)省式的能量發(fā)掘方式，東方的圣賢向內(nèi)挖掘自身的潛在能量，表現(xiàn)為氣功，瑜伽等內(nèi)在修煉方式，這是一種思想來電、精神來電。
現(xiàn)代以來，尤其西方對能源的獲取方式是對外尋求，向遠方尋求。人類不停地探測，圈地，開采，分配，消耗，再向更遠方和更深處探測。當前這依然是最主流的方式，并引發(fā)出能源戰(zhàn)爭。而新能源的尋求，盡管加上了環(huán)保主義敘事，并不能免于資源的不平均分配。關(guān)鍵是人類依然遵循向外探求的道路，向更深的地層和海底、更遠的外太空進行探測，并納入資本控制的軌道。在這種邏輯下，甚至用心良苦的生物柴油煉制計劃，也會引發(fā)了世界糧食價格上漲，成為一些地區(qū)饑荒的重要因素。而我們將一再地陷入未來學狂熱與末世學焦慮的極端情緒的糾結(jié)。
共生即能源，他人即礦藏。我們必須重提另一些能量來源的方式，即從共同體的關(guān)系中尋求能量。就像我們兒時寒冷的冬季，并不總是燒煤生爐子取暖，而是互相擠靠。能量不是等待被發(fā)掘的秘藏，而是來自共同體意識。他人與我們的差異，成為我們能量的源泉，因此保全他者、保衛(wèi)社會，才是真正的可持續(xù)發(fā)展之計。只有與他人共生，各民族共生，文化才能有多樣性。也就是要制造一個和諧社會，制造一個生態(tài)的發(fā)展模式，制造一個全民共享的格局，它揭示了文化關(guān)懷和生命能量的核心，也強調(diào)了多種文化共生共榮的國際命題。
能量從共處的方式中孕育出來，因此我們關(guān)注那些有“發(fā)電機”能力的藝術(shù)家們和知識生產(chǎn)方式。世界各地都有這樣的一批藝術(shù)家，他們不只是用物品的生產(chǎn)來消耗資源，而是把他們的工作作為發(fā)電機，向他們所處的網(wǎng)絡輸出能量。他們建立自己的共同體，探討能量的分享、轉(zhuǎn)化和配適、共振和放大，在他們的活動中誘發(fā)出社會環(huán)境內(nèi)在的活力。他們工作在田野、街頭和社區(qū)，將個人的創(chuàng)造性勞動編織在社會能量的重組之中，為此隨時準備突破現(xiàn)有的藝術(shù)概念與體制。這些具有總體藝術(shù)傾向的藝術(shù)工作，貫通了個人與群體、他者與自我、勞動與創(chuàng)造、日常與奇跡，這是我們關(guān)切的核心。
（二）主題展
主題展將由“溯源”、“復興”、“造化”和“共同體”四個板塊組成。這四個板塊分別關(guān)注作為社會動員者的藝術(shù)，作為歷史的重訪者與重寫者的藝術(shù)，作為能量的變壓器與轉(zhuǎn)換者的藝術(shù)，以及作為社會組織者的對話和交往的藝術(shù)，以此形成一條主題鏈。
1、Resource 溯源
這部分是關(guān)于文化與思想資源的回溯與轉(zhuǎn)型。主要關(guān)注各地的藝術(shù)教育、開放學院、教育戲劇、以及作為教育者、動員者的藝術(shù)家的個體工作。這些發(fā)電機一般的藝術(shù)活動成為社會轉(zhuǎn)型的原動力。
2、Renew 復興
這部分是關(guān)于文化和歷史遺存的涅槃與復興。將主要聚焦于廢墟再生，各地工業(yè)遺址和社區(qū)改造、手工藝復興和鄉(xiāng)村建設(shè)等，展示世界各地對歷史的重訪和重塑的努力。
3、Reform 造化
這部分是關(guān)于當代生活和文化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換與化成。藝術(shù)家把自身的工作轉(zhuǎn)變成能量生滅、聚散、轉(zhuǎn)化的檢測儀與變壓器，他們在末世學與未來學的張力之間，如同改造哥亞號艦艇一般，從未停止。他們的工作，成為與造化平行的過程。
4、Republic 共和
這部分是關(guān)于文化交流中所有人群的共振和共和。共和是能量的聯(lián)網(wǎng)、共振，將關(guān)注藝術(shù)家和藝術(shù)家、藝術(shù)家與普通人之間如何構(gòu)建活力共同體、互相滋養(yǎng)和周濟，展開共同勞動與創(chuàng)造。這種鮮活的自我組織重構(gòu)了社會的基礎(chǔ)。
（三）特別展
1、《上海方舟》
第二次世界大戰(zhàn)期間，德國法西斯大肆迫害猶太人，懾于納粹的淫威，歐洲多國拒收猶太難民。而在此刻，上海向猶太難民敞開了大門，使近3萬猶太難民在上海躲過了艱難歲月。這些二戰(zhàn)避難猶太人拍攝的上海老照片，包括避難猶太人中的畫家大衛(wèi)-布魯赫的作品展，將展示人類如何在災難中相依為命。這個特別展是對主題展中“共和”板塊的呼應，同時也是對上海這座偉大城市的致敬。
2、《中山公園計劃》
中國傳統(tǒng)社會以宗族血緣為紐帶，社區(qū)的公共空間是宗族祠堂。農(nóng)耕時代結(jié)束之后，在中國由傳統(tǒng)社會重新組織為現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)型過程中，新的公共空間形式應運而生，遍布中國城鄉(xiāng)的中山公園無疑是一個典型的案例。它們往往集政治記憶、休閑景觀、文化娛樂等功能于一體。中國各地的中山公園創(chuàng)設(shè)于1927年孫中山逝世后，各地紛紛把私人花園、前朝皇家苑囿等改造為公園，這本身是把家族血緣認同轉(zhuǎn)換成國家認同的一個過程。在中山公園紛紛興建的過程中，中國的“百姓”轉(zhuǎn)換成了“公民”。對中山公園的研究勢必擴展成為對于中國近代歷史和文化變遷的深入思考，尤其是對于現(xiàn)代化進程中的視覺文化塑造的思考。
此次納入上海雙年展框架中的中山公園計劃，將先于上海雙年展正式開幕時間，從閩西客家祠堂開始，在這里展示海外華人藝術(shù)家的家國記憶，然后向東到達閩南漳州、廈門、泉州城市群的各個中山公園，分別展示臺灣藝術(shù)家和文化人在電影、音樂、視覺藝術(shù)等不同領(lǐng)域的創(chuàng)造能量。再向東穿越海峽，在臺中、臺北等城市的相關(guān)機構(gòu)展示大陸藝術(shù)家的創(chuàng)作。最后在上海雙年展舉辦期間回到上海中山公園。這個中山公園計劃是對沿途城市人民記憶的采集和對于族群認同的古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的反思。它對應著主題展的“共和”與“復興”中對歷史回訪的重要性的強調(diào)。
（四）城市館
城市館模式的采用是本次上海雙年展的重大舉措，并將為此后的上海雙年展探索作為常規(guī)模式的可能性。此次將城市館模式納入上海雙年展的框架，是上海雙年展固有的問題線索的邏輯推進，同時也是新的當代藝術(shù)博物館空間所提供的物理可能性。
本次雙年展我們將優(yōu)先考慮所邀請的城市和上海本身的關(guān)聯(lián)，同時也會關(guān)注這些城市和“重新發(fā)電”這一主題的關(guān)聯(lián)性，甚至一些名聲未必顯赫的小城市也可能納入視野。操作模式上將采用和相應城市的文化組織機構(gòu)合作的方式，在上海當代藝術(shù)博物館內(nèi)開辟城市館展區(qū)，或落實在上海其它藝術(shù)場館空間。目前，這一構(gòu)想已經(jīng)得到不少重要城市的相關(guān)合作機構(gòu)的積極響應，如：孟買、伊斯坦布爾、德黑蘭、香港、臺北、倫敦、巴塞羅那、烏蘭巴托、柏林等。
（五）開幕表演《觸電》
新的當代藝術(shù)博物館緊靠黃浦江畔，置身世博園江南廣場，是一個完美的劇場。開幕當晚和此后的一段時間內(nèi)，多媒體表演將把這里變成感性互動、能量共振的劇場。出現(xiàn)在美術(shù)館主入口立面的超大型多媒體3D Mapping投影表演，將追溯這座建筑的前世今生。從洋務運動中上海南市的第一盞電燈到發(fā)電廠，到世博會和當代藝術(shù)博物館。然后，來自世界各地的多種戲劇、現(xiàn)代舞、行為藝術(shù)、多媒體迷幻燈光秀、互動表演等同時進行，將把這里變成一個匯聚各種視聽盛宴的集市，勾連起一整代人的工廠記憶。這個表演中尚有大量目前不便公開的亮點，將給從專業(yè)人士到普通市民的人群帶來驚喜。
（六）教育項目《圓明學園》
本次雙年展的主題，已經(jīng)內(nèi)在地包含了教育的核心地位。因此，我們將各類國際雙年展中常見的理論研討會、講座、交流編織在一個短期學院的框架中。它將是中國美院跨媒體藝術(shù)學院的秋季學院，將從上海雙年展布展期間開班。我們將邀請國際知名專家現(xiàn)場授課，同時展開網(wǎng)校教育，學員結(jié)業(yè)后將獲得結(jié)業(yè)證書。
這個秋季學院以“圓明學園”為名，“圓”在這里是圓滿、完全徹底和循環(huán)交互的意思，“明”則是“啟蒙”，“學園”無疑指向的是柏拉圖式的智慧和批判的共同體。“圓明學園”表明了我們的教育觀念：教育是一個學習者共同體的自治行為，它是價值交換與傳遞的平臺。
“圓明學園”的課程設(shè)置將包括：面向青年藝術(shù)家的“跨媒體藝術(shù)大師班”、與上海各社區(qū)合作的“生命教育與藝術(shù)治療社區(qū)課程”、“兒童創(chuàng)造力開發(fā)班”、“大眾媒體藝文記者培訓班”等。
【編輯：馮漫雨】
