楊冕 cmyk系列
“CYMK”，是今天印刷技術(shù)使用的色彩模式，所有復(fù)雜的圖像，正是在“C”(青)、“M”(品紅)、“Y”(黃)、“K”(黑)的構(gòu)成中呈現(xiàn)的。由于過(guò)去的教育導(dǎo)致的對(duì)經(jīng)典作品的崇拜與敬畏，當(dāng)楊冕發(fā)現(xiàn)僅僅是依靠四種色彩的結(jié)合，就能夠復(fù)制那些人類經(jīng)典，他感到吃驚——“那些從小到大所接觸的這些圖像竟然是“CMYK”四個(gè)色點(diǎn)構(gòu)成的”。他再一次地對(duì)圖像本身的安全性產(chǎn)生深深的質(zhì)疑。藝術(shù)家通過(guò)電腦放大找出這四種色彩的分布與排列，簡(jiǎn)化色彩的密度，呈現(xiàn)出一種對(duì)原圖發(fā)生改變的現(xiàn)象。藝術(shù)家揭示說(shuō)：無(wú)論那些經(jīng)典是如何地具有復(fù)雜而神秘的細(xì)節(jié)，仍然是“CMYK”決定著它們?cè)趥鞑ブ械拿婷才c魅力?，F(xiàn)在，一個(gè)由“CMYK”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)被放大之后呈現(xiàn)在我們的面前，由此產(chǎn)生的圖像與效果將改變我們對(duì)圖像的理解和認(rèn)識(shí)。
有趣的是，楊冕對(duì)自己的這次實(shí)驗(yàn)最早采用的是新印象派畫家修拉(Georges Seurat)的作品《大碗島上的星期天》。修拉作品的“點(diǎn)彩”經(jīng)過(guò)“CMYK”的過(guò)濾，所形成的色點(diǎn)在效果上容易與“點(diǎn)彩”有所混淆，而事實(shí)上，楊冕正好希望將不同的色點(diǎn)產(chǎn)生的來(lái)源和差異提示出來(lái)形成一種比較，即便是純色點(diǎn)，最后的圖像也是有根本的不同。早年，西涅克(Paul Signac)和修拉告訴人們：無(wú)需調(diào)和，人們就可以從色點(diǎn)的安排中認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)世界，我們的眼睛將自動(dòng)調(diào)和色彩以復(fù)原藝術(shù)家轉(zhuǎn)述的世界。今天的印刷術(shù)成功地發(fā)展了這個(gè)原理，并復(fù)制出盡可能接近原作的圖像。從這個(gè)角度上講，我們完全可以將楊冕的“CMYK”系列看成是對(duì)新印象派的當(dāng)代致敬，只是，“CMYK”系列不是來(lái)自對(duì)新印象派的簡(jiǎn)單的視覺(jué)分析，而是來(lái)自對(duì)現(xiàn)代印刷復(fù)制的深深質(zhì)疑，因?yàn)槭聦?shí)上，楊冕也非常清楚，“CMYK”系列僅僅是個(gè)基本通道，所謂的復(fù)原仍然是不可能的。
“CMYK”系列的實(shí)驗(yàn)包括西方經(jīng)典與中國(guó)古代繪畫。由于“CMYK”系列復(fù)制的是印刷物，而印刷物本身就是對(duì)原作的復(fù)制，于是，作為“CMYK”的文本本身的可疑性就更加嚴(yán)重，正因?yàn)槿绱?，那文明的傳達(dá)在多大程度上具有真實(shí)性呢？魯明軍說(shuō)：“如果說(shuō)印刷本身是一種敘事的話，那么楊冕的‘CMYK’無(wú)疑是一種敘事的再敘事。如果再加上原作底本，那么楊冕的‘CMYK’敘事則已是第三重轉(zhuǎn)譯的文本。” (魯明軍 “‘CMYK’：‘元圖像’實(shí)驗(yàn)與視覺(jué)考古”，2011年)結(jié)果，所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”再次成為被懷疑的對(duì)象，當(dāng)藝術(shù)家明確了這樣一個(gè)圖像的生成過(guò)程，明確了“CMYK”同樣是一種“標(biāo)準(zhǔn)”的假設(shè)之后，他決定再次地來(lái)制定自己所理解的“標(biāo)準(zhǔn)”。這一次，楊冕是從語(yǔ)言的層面進(jìn)行分析，他完全撇開了圖像的社會(huì)學(xué)或者政治學(xué)的含義，而將注意力僅僅放在圖像生成的方式上。結(jié)果，他完成了一種看上去具有風(fēng)格意義的語(yǔ)言程序。
從工業(yè)時(shí)代出現(xiàn)的機(jī)械復(fù)制所產(chǎn)生的問(wèn)題早就被本雅明(Walter Benjamin)這樣一些思想家所揭示，現(xiàn)在，藝術(shù)家楊冕借著復(fù)制的技術(shù)去創(chuàng)造新的圖像，這個(gè)態(tài)度與方法已經(jīng)祛除了本質(zhì)主義的焦慮，而表現(xiàn)出一種富于智慧的后現(xiàn)代態(tài)度。的確，原作的“精神”與“氣質(zhì)”已經(jīng)發(fā)生了衰減與變異，不過(guò)，一種新的圖像的產(chǎn)生卻是來(lái)自那些飽含著“內(nèi)在性”的圖像，它們承接著一種圖像生成的上下文邏輯。盡管“CMYK”系列的圖像仍然具有感染性，但是，楊冕通過(guò)對(duì)圖像本身的不信任所產(chǎn)生的那些新圖像具有方法論的意義，藝術(shù)家所要解決的問(wèn)題仍然不是手工繪畫本身的偶然性與趣味性，而是涉及人類文明的一些基本的判斷：工具、方法與權(quán)力問(wèn)題。
楊冕說(shuō)：“我今天的作品和我以前的作品， 他們?cè)跉赓|(zhì)上是一致的，是對(duì)圖像的安全性做研究。” (《關(guān)于圖像的安全性——殷嫣與楊冕的對(duì)話》2011年)基于這樣的立場(chǎng)，楊冕保持了他的藝術(shù)的連貫性與邏輯性，無(wú)論哪一個(gè)階段，視覺(jué)的觀念與標(biāo)準(zhǔn)始終是楊冕在解決的課題，并產(chǎn)生出對(duì)于中國(guó)新繪畫有貢獻(xiàn)的結(jié)果，這使得楊冕的藝術(shù)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中占有特殊的位置。
