費(fèi)爾南多·柯?tīng)柮桑‵ernand Cormon，1845.12.24—1924.3.20），法國(guó)近代主要?dú)v史畫(huà)家之一。
費(fèi)爾南多·柯?tīng)柮?該隱（局部） 1880年 藏于巴黎奧賽博物館
柯?tīng)柮衫L制的《該隱》是19世紀(jì)下半葉歷史繪畫(huà)的典范。受到維克多·雨果一首詩(shī)的啟發(fā)，描繪了年老的該隱被上帝放逐，與家人一起流浪的場(chǎng)面。該隱是亞當(dāng)和夏娃的第一個(gè)兒子，他殺死了自己的弟弟亞伯，被上帝放逐。這幅3.84×7米的巨作確立了柯?tīng)柮稍?880年沙龍的榮譽(yù)，代表了柯?tīng)柮稍噲D重建歷史繪畫(huà)的復(fù)雜性：把圣經(jīng)、史前史和逼真的自然主義融合在一起。
在《人類起源》（1871年）中，達(dá)爾文堅(jiān)決反對(duì)圣經(jīng)中“人類是按上帝的形象所創(chuàng)造”的描述?；谕诰虻漠?dāng)代古生物學(xué)研究證明，這些新思想是有根據(jù)的：考古發(fā)掘的史前物品在1867年的世界博覽會(huì)上展出；1879年阿爾塔米拉洞穴壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步拓展了人們對(duì)史前史的認(rèn)識(shí)。實(shí)證主義以及對(duì)歷史和史前史不斷增長(zhǎng)的興趣，激發(fā)了19世紀(jì)末藝術(shù)家對(duì)歷史和圣經(jīng)主題的新的處理方式，與傳統(tǒng)的、理想化的表現(xiàn)形式完全不同。在達(dá)爾文思想傳播之前，圣經(jīng)主題的繪畫(huà)里，早期的人類仍然以一個(gè)理想化的、崇高的古典式人物形象出現(xiàn)。隨著藝術(shù)家開(kāi)始針對(duì)史前主題進(jìn)行創(chuàng)作，他們面臨著如何將人類早期歷史的圣經(jīng)故事與科學(xué)解釋相協(xié)調(diào)的問(wèn)題。
費(fèi)爾南多·柯?tīng)柮?該隱 384×700cm 1880年 藏于巴黎奧賽博物館
大量的粉筆和油畫(huà)草圖證明了完成這幅作品所付出的辛勤勞動(dòng)?？?tīng)柮苫ㄙM(fèi)了2年多來(lái)完成這幅巨大的作品，他堅(jiān)持解剖學(xué)的準(zhǔn)確性，在工作室為每個(gè)人物安排了現(xiàn)場(chǎng)模特。值得注意的是，在1880年的沙龍中，其他作品也表現(xiàn)出對(duì)自然主義和歷史性的類似偏好。但是正如巴魯（Roger Ballu）所指出的那樣，柯?tīng)柮傻淖匀恢髁x是史詩(shī)般的。沙漠般的背景的選擇，與雨果詩(shī)中描述的環(huán)境（“暴風(fēng)雨”）不同，可能是由于東方主義的影響，清晰的光與1876年初柯?tīng)柮稍诒狈巧衬眯衅陂g所畫(huà)的作品相似。
另一方面，在這幅作品中，柯?tīng)柮扇匀涣粝铝撕艽蟮南胂罂臻g，這種史詩(shī)自然主義通過(guò)使用象征主義而得以豐富。光的處理不僅僅是自然主義的，在人物前面拉長(zhǎng)的陰影“象征性地強(qiáng)調(diào)了這場(chǎng)放逐正在遠(yuǎn)離光明”；構(gòu)成畫(huà)面的不同個(gè)體代表人類生命的不同階段；行進(jìn)者們的姿態(tài)是重復(fù)性的，傾向于淡化個(gè)性為整體服務(wù)——一種符合傳統(tǒng)歷史繪畫(huà)宏大追求的視覺(jué)效果。
作品面世后立即由國(guó)家以一萬(wàn)法郎收購(gòu)并放置在盧森堡博物館，對(duì)于一位年輕的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這標(biāo)志著一項(xiàng)聲譽(yù)很高的成就。1880年后，當(dāng)?shù)谌埠蛧?guó)繼續(xù)大規(guī)模公共建筑裝飾項(xiàng)目的政策時(shí)，柯?tīng)柮杀环磸?fù)征召，毫無(wú)疑問(wèn)是基于《該隱》的實(shí)力。在之后的幾十年里，這幅畫(huà)在國(guó)際藝術(shù)家中享有很高的聲望，并被廣泛模仿。勞特雷克被這幅畫(huà)所震撼，于1882年進(jìn)入柯?tīng)柮傻漠?huà)室，學(xué)習(xí)了5年多。但這種表現(xiàn)史前史的方法與圣經(jīng)里人是按照上帝的形象所創(chuàng)造的觀點(diǎn)相沖突，因此在那個(gè)時(shí)代，也有一些震驚和反感的質(zhì)疑，認(rèn)為《該隱》不符合傳統(tǒng)的期望，缺乏理想主義，場(chǎng)景過(guò)于野蠻和未開(kāi)化。
柯?tīng)柮傻摹对撾[》開(kāi)創(chuàng)了一種描繪歷史繪畫(huà)中傳統(tǒng)題材的新方法，是現(xiàn)代科學(xué)理論和古生物學(xué)發(fā)現(xiàn)的反映。圣經(jīng)故事逐漸讓位于再現(xiàn)原始生活，這種演變?cè)诳聽(tīng)柮珊髞?lái)的作品中得以延續(xù)，如卡爾卡松美術(shù)博物館、巴黎自然歷史博物館演講廳、巴黎第四區(qū)市政廳、小皇宮博物館和圣日耳曼萊伊城堡裝飾壁畫(huà)等。這種歷史觀是實(shí)證主義的結(jié)果，適合第三共和國(guó)現(xiàn)世反教權(quán)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，將人類起源的史詩(shī)視野融入傳統(tǒng)的紀(jì)念性歷史繪畫(huà)的視野。
這幅偉大的繪畫(huà)卻承載與見(jiàn)證了所有學(xué)院藝術(shù)的命運(yùn)。1925年，《該隱》被從陳列中撤下，并在倉(cāng)庫(kù)中折疊了55年，甚至一度有傳聞稱它已被摧毀，直到1980年才在東京宮的儲(chǔ)藏室被重新發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)修復(fù)，它于1985年首次在“維克多·雨果的榮耀”展覽（巴黎，大皇宮）中展出，此時(shí)正值徐芒耀先生公派留學(xué)法國(guó)，得以一睹其全貌。奧賽博物館開(kāi)館后將它作為自然主義的部分永久陳列。
1880年柯?tīng)柮杀皇谟铇s譽(yù)軍團(tuán)勛章，1897年成為巴黎國(guó)立高等美術(shù)學(xué)院教授，1898年成為法蘭西學(xué)院院士。1919年，徐悲鴻留學(xué)法國(guó)，進(jìn)入朱利安畫(huà)院學(xué)習(xí)素描。幾個(gè)月后，他考入巴黎高美，老師是歷史畫(huà)家弗拉孟（Fran?ois Flameng）。但因弗拉孟年老多病，很多課是由柯?tīng)柮缮系??？聽(tīng)柮傻膶W(xué)生還包括：勞特累克、安奎因、內(nèi)波赫、坦皮爾、伯納德和梵高。1924年，在工作室外，柯?tīng)柮杀灰惠v出租車(chē)碾壓身亡。今天，他幾乎被人遺忘了，而他的學(xué)生們，聲名赫赫。
