當今全球化時代以經(jīng)濟富強的現(xiàn)代性做為主流價值標準和發(fā)展目標，工業(yè)信息化帶來的強權(quán)利益，致使精神文明和生態(tài)文明遭受空前的迫害，人工的物化消費致使生物生理上的變異，不明癥狀的暗物質(zhì)侵襲，高科技的生化和數(shù)字變異帶來的弊端，讓我們面臨著各種新的生命、病癥和新的死亡方式。很多人覺得享受活著時候的樂趣及時行樂；另有一些主導(dǎo)文明發(fā)展的人不辭勞苦地追求自己永恒性價值。生命精神的永恒追求再度成為當下人面臨的焦點的話題。
生命藝術(shù)是以藝術(shù)的媒介表現(xiàn)生命存在的狀態(tài)和規(guī)律，這里的“生命文化”多討論的是人類學(xué)的范疇，因為人類存在動植物對生命本能之外的反思和認知。中西方的生命思想比較，西方更注重生命意志存在的功能性，而東方人注重境界與修為。中西方宗教，終極話題都是在談?wù)撋膬r值，告誡人們在活著時戒罪過，減少欲望，行善德，所有宗教對于不善者都有最后的審判：下地獄；而唯有不同的是東方講輪回、生命不息，強調(diào)包容心態(tài)，但卻受固化的宗族倫理制的影響嚴重。
西方不同歷史時期“生命藝術(shù)”的表達
藝術(shù)關(guān)注的“話題”不是藝術(shù)創(chuàng)新的全部，生命藝術(shù)作為永恒話題在不同時代都有新的認知、新的語言和媒介的轉(zhuǎn)換。
古典、近代時期：卡馬耐爾《維納斯的誕生》、米開朗基羅《最后的審判》、大衛(wèi)的《馬拉之死》、籍里柯《梅渡薩之符》、戈雅《1808年5月3日的槍殺》、羅丹《地獄之門》……以“完美寫實”形式表現(xiàn)典型性生存事件，借信仰中“無形之神”來引導(dǎo)自己，寄托于延展的生命，告誡心靈的真善，讓身心上得已解脫。
現(xiàn)代派藝術(shù)時期：凡高《向日葵》、達利《耶穌受難》、蒙克《病兒》、高更《我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？》、畢加索《格爾尼卡》……以個性語言表達自我內(nèi)心的生命體悟和寓言性。
當代藝術(shù)中：達明·赫斯特《人們心里不火的物質(zhì)》、格哈德·里希特《蠟燭》《槍斃2號》、克里斯蒂安·波爾坦斯基《蔡斯高中：1931年畢業(yè)班》《骨灰盒》《遺物挽歌》、瑪琳·杜馬斯《人之初》、比爾·維奧拉《渡過》、安德烈斯·賽拉諾《陳尸所》、琮·斯彭斯《病的故事》《自拍像》……這時期的生命藝術(shù)以前所未有的多種媒介的創(chuàng)造性直面生老病死的殘酷性境遇。
古希臘時期先哲們借助世界的本源尋求生命的意義；中世紀的先哲借助神來認識生命的意義；叔本華認為生命以意志的存在而存在；尼采則提倡對抗垂死、腐朽來追求生動與歡樂；海德格爾把關(guān)注存在作為生命價值的指標。雖然科技的進步逐漸揭開了生命的神秘面紗，然而生命不只是理性的科學(xué)與自然主義的結(jié)合，還需要非理性的情感與意志，擺脫欲望、體驗唯美與唯善。
東方藝術(shù)的“生命寓言”
我們時常因為蠟燭點燃和熄滅、花開花謝而發(fā)出感傷，然而我們無法尋找到“生老病死”這種自然現(xiàn)象存在的真實原由，我們也無法阻止這種無形力量的存在，因此自然物態(tài)規(guī)律不會因人的外在意志而轉(zhuǎn)移。人類從出現(xiàn)至今一直想認識或改變這種自然物化現(xiàn)象，在與這樣的力量進行調(diào)和與抗爭，從秦始皇的長生不老丹到當今的人工物態(tài)，人們用各種方式想留住青春，然而最終選擇了心靈的回歸。
中國生命哲學(xué)中關(guān)注人的修養(yǎng)和境界，注重自身與世界的關(guān)系。馮友蘭先生將人的境界分為自然境界、功利境界、道德境界與天地境界，這里的天地境界逐漸擺脫普通一般人的生命狀態(tài)和利益境界，強調(diào)生命與日月同光、天人相應(yīng)。
藝術(shù)的當代性除了表達當下人的生存感受，還會把當下的生存感受與永恒、普世的寓言嫁接，給我們以新的啟示。如這些藝術(shù)家及作品：曾凡志《協(xié)和三聯(lián)畫》、孫原《蜜糖》、朱昱《袖珍神學(xué)》、、宋永平《新生活》、金鋒的《我的形象的消失》、海波《小橋》《他們》、李永斌《臉》、邱志杰作品《物》、毛同強《死亡檔案》、洪磊《仿（宋）李安忠(秋菊鵪鶉圖)》、東村集體創(chuàng)作《為無名山增高一米》、楊志超《植》、董文勝《一拳五岳》、梁紹基《自然》系列……中國的藝術(shù)家作品更多表達生命的自然物化、體悟、感傷、凄美和意境。
“生老病死”的自然現(xiàn)象無時不刻伴隨著我們的一生，尤其中年之后：記憶力減退、思維遲頓、行動遲緩、白發(fā)增多、視力下降、皺紋增加、皮膚松動、身心疲憊、更年期反應(yīng)、小病小災(zāi)逐漸增加……自然物化規(guī)律中老、病、死是“眾生皆苦”的三項。人不快樂的一個重要原因，也是懼怕死的來臨和由此而帶來憂慮，這種恐懼是可以消除的，關(guān)鍵在于人對自然物的本性有一個正確的洞察，要自由充分發(fā)揮天賦才能不受到限制，東方思想都談?wù)撚嘘P(guān)生死的轉(zhuǎn)換，懂得事態(tài)來去，適時、順勢就不致于為悲傷或歡樂所干擾。
對極端失去生命的反思
快樂、上進、忙碌、勞苦都是我們對“短暫生命與精神生命調(diào)和的選擇”，選擇兩種生命統(tǒng)一是最佳的境界。“生”有很大的偶然性，帶來了希望與歡樂，也帶來了一生的辛勞，我們生下來的時候是一種混沌的狀態(tài)，便嚎嚎大哭，對未來的付出帶有自我本能的預(yù)言性；我們兒童時期盡可能彌補自己的快樂，“少年不知愁滋味”、揮灑自己的天性；青年時期隨著精神和認知結(jié)構(gòu)的變化，我們逐漸思考生命的愿望，由于每個人的基因、環(huán)境及性格、知識結(jié)構(gòu)與信仰的不同，對于生老病死理解的程度也不同。人“生”的方式只有一種，而“死亡”的類型則多種多樣。生命存在的過程中，除了表現(xiàn)出魅力、快樂，更震撼的是對悲劇與痛苦的表達，一個人只有一次活著的機會，除了病死、老死，極端失去生命成為當下爭議的話題：即舍身救人、殘害他人及自殺現(xiàn)象。
自殺現(xiàn)象也是當今焦點話題，據(jù)WHO統(tǒng)計數(shù)字，世界自殺在其它死方式中排名13，而中國排名第5，2000年每40秒有1人自殺，每3秒就有一人企圖自殺。中外文學(xué)藝術(shù)家自殺的概率也高于其他領(lǐng)域，如：梵高、波洛克、海子、顧城、三毛等，原因分析來多為一種敏感、抑郁情感、現(xiàn)實與現(xiàn)實落差、心理不平衡所致。1988年藝術(shù)家魏光慶《關(guān)于“一”的自殺模擬體驗》、大同張盛泉2000年以“真實自殺”的名義詮釋了對生命的思考。近年來殘害他人的惡性事件逐年增加，我們對于殺人者的控訴是當然的，然而出現(xiàn)殘害他人的人和事件依然是社會和時代、教育環(huán)境差異各個方面原因造成的。
結(jié)語：生命文化存在的價值統(tǒng)一性
東西方藝術(shù)史的線性發(fā)展過程和藝術(shù)家一生的創(chuàng)作經(jīng)歷一樣，從古典、近代、現(xiàn)代到當代藝術(shù)時期歷經(jīng)形式、語言、媒介的演化，由表征的生命感官體驗表達逐漸轉(zhuǎn)向生命體悟的意向表達，這也如我們從青春沖動到思想成熟的過程。
生命藝術(shù)價值的存在是自然與精神、理性與非理性、個體與社會、現(xiàn)實與理想、有限與無限結(jié)合的體現(xiàn)，我們不斷要面臨消費的快感還要考慮如何創(chuàng)造精神的價值，這樣我們才會處在生命節(jié)點回憶往事之時不至于痛苦的悔過。
