四川的李壯平、李勤父女合作《巫山神女》而引起了我的許多思索，尤其是藝術(shù)上的思索。
對于藝術(shù)了解不算太少的我，以前沒有得到過關(guān)于李氏父女及其繪畫的些許消息，但這絲毫不能否定他們及其繪畫的存在！直到我看到了如下的報道才使我開闊了“視野”：““李壯平的神女系列油畫震撼中國世界藝術(shù)展，美術(shù)批評家稱其作品堪稱唯美,圣潔的生命藝術(shù)。 在中國世界藝術(shù)展上,一對專程從四川地震災區(qū)——德陽趕來的父女藝術(shù)家,感動了全世界的藝術(shù)家、策展人和美術(shù)批評家。他們的一本中國寫實派油畫家《東方神女山鬼系列》畫冊,讓人震撼不已：唯美的畫面上,維納斯般裸露的巫山神女,模特就是畫家的親生女兒。這位父親名叫李壯平,今年61歲；女兒名叫李勤,23歲。”（新華社訊 ）”。他們對于藝術(shù)的追求，為此而沖破中華幾千年的社會觀念,倫理道德等所做的努力是足以震撼包括我在內(nèi)的一部分人的內(nèi)心的、值得我們欽佩的！雖然，對此我一時不易接受！只有試著盡力去理解。
下面我想談一下關(guān)于藝術(shù)的問題。藝術(shù)是極其難以定義的概念（事物），藝術(shù)是人們主觀與客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，但主觀的東西更多一些！因此藝術(shù)與人類的所見所思密切相關(guān)這一點是不需論證。藝術(shù)一定是對現(xiàn)實進行再現(xiàn)嗎？藝術(shù)一定是對虛幻進行“還原”嗎？都不一定。表象的真能代表藝術(shù)之美還是內(nèi)在的真能代表藝術(shù)之美？（形神的問題）這樣一來，我不得不沿著我的思維就創(chuàng)作了《巫山神女》的李氏父女提出這樣的問題：《巫山神女》中的神女可以不以現(xiàn)實中的某些人（比如自己的女兒）形象作為“參照標準”嗎？神女可以不是裸的嗎？符合什么“特質(zhì)”才能傳達出神女之“神”呢？在油畫創(chuàng)作中的寫實究竟是指什么呢？藝術(shù)是偉大、崇高的，作為藝術(shù)的“殉道者”也是足以值得稱頌的！但藝術(shù)再偉大、崇高終究是不能脫離社會而獨立存在的，于是藝術(shù)的發(fā)展在整體上、大多數(shù)的時期要受到社會的制約。藝術(shù)的某些“部分”受社會的制約更大，比如繪畫中的裸體寫生。裸體寫生在西方國家出現(xiàn)的比較早，大約17、18世紀就已出現(xiàn)，甚至更早；中國則出現(xiàn)的很晚（這與我國的經(jīng)濟發(fā)展與文化傳統(tǒng)、思維習慣都有著密切的關(guān)系。），在徐悲鴻、林風眠、劉海粟等先生費勁周折后，裸體寫生終于在20世紀“活生生”的進入了藝術(shù)工作者的視野中與筆下！裸體寫生把作為萬物之靈的人類的“原生態(tài)”再次呈現(xiàn)在蒼穹之下，但這再次的呈現(xiàn)與遠古時期自然裸露是截然不同的！它在人類的文明時期發(fā)生，它的意義可以與鄭板橋筆下的“難得糊涂”有一比---它已經(jīng)是大智若愚的“糊涂”了，若此的糊涂者實在是已經(jīng)把世間一切看透了：空色無異，人物一體。我在《裸體之美》中寫過這樣的文字：“裸體之美，即空即色。坦然而視，無與倫比。紛紜褻睹，恍恍染異。萬千歸一，美之裸體！”
神女，裸，藝術(shù)。有關(guān)這類的話題不太好寫，如果對具體的事例來談更為麻煩！李氏父女合作《巫山神女》并且以女兒作為作品中真實的“原生態(tài)”模特，這不能不說是中國美術(shù)史的爭議與奇跡！但這的確反映了藝術(shù)家在思想認識上的某些質(zhì)的飛躍。我的猜度與心思隱在了我的文字中，概括來說，那便是：在藝術(shù)上，神女完全可以不裸！在藝術(shù)上，神女裸也是可以的！
附：
老藝術(shù)家畫巫山神女 請女兒當裸模(圖)
李壯平的神女系列油畫震撼首屆黃桷坪藝術(shù)節(jié)
【編輯：姚丹】
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