2015秋拍，中國嘉德陶瓷部共推出瓷器、玉器、佛像、紫砂、紅酒等五大板塊八個專場，可謂亮點紛呈。此次《御賞——宮廷藝術(shù)精品》專場中的“清乾隆銅鎏金釋迦說法像”即是難得一見的精品佳作。
仿古之風(fēng)始于宋代，當(dāng)時的文人熱衷于通過古器物考證古代的典章制度且以好古來增添文房清趣，因而興起了使用銅、瓷、玉等材質(zhì)仿制古代器物的風(fēng)氣。這種好古的傳統(tǒng)發(fā)展到五百多年后的清代乾隆時期更是盛極一時。
清高宗愛新覺羅·弘歷（1711年－1799年），清朝第六位皇帝，也是清朝入關(guān)之后的第四位皇帝。年號“乾隆”，寓意“天道昌隆”。乾隆帝胸懷大志，要做超邁千古之帝，一心開創(chuàng)大清盛世。堅持推行“以寬為政”的施政方略，革除前朝苛政。重視直臣能吏，簡拔新秀，整頓吏治，對貪官污吏嚴(yán)加懲處。他勵精圖治，蠲免賦稅，使民休養(yǎng)生息，并不斷微服私訪，體察民情，派能吏賑災(zāi)濟(jì)民，杜塞亂源。先后進(jìn)軍大小金川、西域和臺灣，平息叛亂。讓紀(jì)陶主修《四庫全書》，以收束籠絡(luò)天下士子之心。乾朝逐步走向生業(yè)滋繁的隆盛之世。
乾隆皇帝自幼接受漢族傳統(tǒng)文化教育，以儒家思想治理天下并真心地?zé)釔酃糯幕?，具有濃厚的慕古之情。?dāng)時國力強盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化事業(yè)，特別是金石學(xué)的研究有很大發(fā)展，安定的社會環(huán)境給手工業(yè)生產(chǎn)水平的進(jìn)步提供了基本保障，所有這些都為乾隆朝仿古之風(fēng)的勁吹制造了條件。
圖1 清乾隆 銅鎏金釋迦說法像
乾隆朝是制作仿古銅器的鼎盛期，宮中先后設(shè)立了銅作和爐作，大量制造各種銅器。而乾隆帝對來自西藏法物的仿作是頗有追求的，其中對于梵、番佛像原汁原味的模仿在神形兩方面都有具體要求。乾隆帝的仿古佛造像，在圖像學(xué)特征上做到與原作完全相同的同時,工藝較原作則要精致很多,更多地體現(xiàn)了宮廷造像的水平。
圖2 十八世紀(jì) 黃銅釋迦牟尼佛 通高69厘米 清宮造辦處 故宮博物院藏
乾隆帝對于宮廷所藏重要的梵番古佛像非常重視，反復(fù)仿制，在宮禁內(nèi)外各處供奉。所謂“宮廷造像”，是指進(jìn)貢清代宮廷或清宮造辦處的一類作品，精益求精，不惜工本，如此次“御賞宮廷藝術(shù)精品”專場中的清乾隆銅鎏金釋迦說法像（圖一）。此釋迦像施轉(zhuǎn)法輪印，全跏趺坐于矩形座上，笑容古拙。水波式依紋，衣緣表現(xiàn)多層袈裟的衣褶，頗有裝飾效果，具有西北印度喀什米爾造像的特征。其與故宮博物院藏一尊釋迦牟尼坐像（圖二）相比，有諸多相同特點，應(yīng)屬乾隆宮廷造辦處同一批次仿古造像。
圖3 《雍和宮佛像寶典》第40頁，北京出版社出版，2002年1月。
有幸的是，雍和宮保存了這件仿作的母體（圖三），并保存得相當(dāng)完整，連清宮為它專門制作的木供臺和背光都完好無損。更為珍貴的是她背后的滿蒙漢藏四體文題記，漢文的內(nèi)容是：
乾隆十年正月二十二日奉特旨命西藏郡王頗羅鼐將有大利益佛像請至京城供奉，頗羅鼐遂于達(dá)賴?yán)锕喍?，交欽差副都統(tǒng)索拜恭請，于本年九月二十五日至京，具奏，奉旨供奉于雍和宮。掌教轉(zhuǎn)輪結(jié)印釋迦牟尼佛，此系釋迦牟尼在西域廣嚴(yán)城、室羅筏城、靈鷲山三處轉(zhuǎn)法輪之像。源流經(jīng)云：凡供奉此佛之處，法教大興。
圖4 清乾隆 金釋迦牟尼佛 通高44厘米 清宮造辦處造 故宮博物院藏
乾隆帝還為此賦詩贊曰：
佛身普遍諸大會，充滿法界無窮盡。為救世間而獻(xiàn)身，究竟本無身可現(xiàn)。如妙蓮花出諸水，水與蓮花無二性。是則名為轉(zhuǎn)法輪，西天東土何分別。
足見此像之重要。雍和宮的這件作品曾經(jīng)作為法輪殿的主尊佛，一直到一九三一年才因宗喀巴像的供奉而前移，位居次席。相對于法輪殿而言，此像偏小，但是對于確立雍和宮該寺的政教意義的這一段歷史而言卻是相當(dāng)重要。
此外，乾隆帝還用純金仿造了一尊明顯模仿喀什米爾風(fēng)格的作品（圖四），現(xiàn)陳列在故宮珍寶館中，可資比較。這些仿古作品的出現(xiàn)，除了反映乾隆本人有著文人的好古之氣外，還體現(xiàn)了他對喀什米爾風(fēng)格的認(rèn)可與贊賞。也許他腦中并沒有喀什米爾風(fēng)格這個概念，但是他還是相當(dāng)準(zhǔn)確地把握了這類造像的主要特征。由此可見此件作品的珍貴之處及收藏價值，得者寶之。
摘自：《紫禁城》第112頁。二零一四年五月號，總第二三二期。
