劉丹《天地玄黃》，1994至1995年作，水墨紙本
南宋 建窯黑釉“天目”茶盌
香港蘇富比2015年春季拍賣會將于4月4日至7日在香港會議展覽中心展覽廳五舉行。此次春拍，蘇富比專門在4月5日推出一個以當(dāng)代水墨、來自地球不同角落的古代藝珍以及藝術(shù)品組成的“奇——當(dāng)代文人藝術(shù)”專場。
據(jù)蘇富比方面介紹，是次專場搜羅水墨、攝影、家具、雅石、木雕等精品，洋溢二十一世紀精致品位之余，又不失中國傳統(tǒng)文人風(fēng)雅。既扎根于中國傳統(tǒng)文人別具風(fēng)雅的生活態(tài)度，又啟發(fā)自歐洲傳統(tǒng)的“珍奇柜”(Cabinet of Curiosity)。揚子鑒藏此次獨家專訪蘇富比亞洲區(qū)副主席及中國藝術(shù)品部國際主管仇國仕先生，與他共同探討當(dāng)代文人書房生活的意趣。
記者：您認為此次“當(dāng)代文人藝術(shù)”拍賣與以往的系列有什么不同、特點或創(chuàng)新?
仇國仕：一年前香港蘇富比舉行了首場“當(dāng)代文人藝術(shù)”專場拍賣，此拍賣扎根于中國傳統(tǒng)文人別具風(fēng)雅的生活態(tài)度，推廣的概念是一種圍繞當(dāng)代水墨藝術(shù)的精致品味生活方式，而不純粹是當(dāng)代水墨藝術(shù)作品的展示及拍賣。這次拍賣，我們有一個稍稍不同的角度及切入點，引入了一些新的元素——于西方傳統(tǒng)的“珍奇閣”內(nèi)找到的奇特珍品，如遠古的化石、鯊魚牙齒等，我們同時引入一些可于現(xiàn)代的西方“珍奇閣”找到的、超越遠古時代、二十一世紀的作品如當(dāng)代攝影;這些均是傳統(tǒng)上不會于中國文人書房見到的奇與美之物。這就是我們這次“奇——當(dāng)代文人藝術(shù)”專場的嶄新元素及角度。
記者： 我們得知這次蘇富比“奇——當(dāng)代文人藝術(shù)”，靈感啟發(fā)自歐洲傳統(tǒng)的「珍奇柜」，作為國內(nèi)收藏的專業(yè)刊物揚子晚報《揚子鑒藏》專版，我和我的很多讀者也很好奇歐洲傳統(tǒng)的“珍奇柜”，我們更能聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文人家中的“多寶格”，您能談?wù)剼W洲傳統(tǒng)的“珍奇柜”有哪些我們中國藏家不為所知的珍寶嗎?
仇國仕：這次拍賣的副題“奇”并不完全源于中國傳統(tǒng)文人“多寶格”的啟發(fā)，但中國傳統(tǒng)的“多寶格”概念與西方的“珍奇閣”確有互相呼應(yīng)及相似之處。西方的“珍奇柜”于科技革命發(fā)生前的十六世紀非常盛行，“珍奇閣”的主人嘗試透過一個有限的空間、透過收集各類奇珍異品、去捕捉大自然及宇宙的無盡奧妙，例如稀奇古怪的胚胎、世界各地的珍稀奇異的生物、化石等，為觀者開拓與別不同的面向;這就是此次拍賣的主題“奇”的意思，概念是啟發(fā)自歐洲傳統(tǒng)的“珍奇閣”的──“珍奇閣”是收藏家搜集各式珍寶的微細“奇異空間”，拼湊成專屬的微觀世界，體現(xiàn)生活雅趣。
記者：我看到這場拍賣的理念中有這樣一句話“西方之奇趣情懷、中國之雅韻文心”，這句話是否體現(xiàn)了對中國當(dāng)代文人特點的定義，您能談?wù)剬χ袊?dāng)代文人是如何定義的，中國當(dāng)代文人的審美情趣具有哪些特點?
仇國仕：這句話主要是解釋我們這次拍賣的副題“奇”的意思，并非要為“中國當(dāng)代文人”下定義。我們相信擁有我們一直說的當(dāng)代文人生活方式的人，是對中國傳統(tǒng)文人愛好如水墨、靈石等有深入認識且根深蒂固地扎根于中國古代藝術(shù)的一群;這些愛好自宋代以來對中國學(xué)者、藝術(shù)家、詩人來說一直有其重要性并培養(yǎng)美學(xué)觸角，這就是我們這次拍賣的概念。試想想今天的一些中國當(dāng)代水墨藝術(shù)家如曾小俊、劉丹，他們就是今天的當(dāng)代文人——他們的日常生活被傳統(tǒng)家具、奇根怪石包圍，這些對象就是燃起這些藝術(shù)家想象力的靈感之源?？梢哉f，本地以至外地的藝術(shù)家及藝術(shù)愛好者是我們這個拍賣的主要對象之一。奇根怪石等均是大自然之物，而非人為的制成品，因此可最完美地為藏家及觀者帶來純粹的美學(xué)體驗。事實上近數(shù)十年來不少中國以至西方的藝術(shù)家均有著當(dāng)代文人的生活方式，留意以至收藏奇根怪石以及其它蘊藏文人風(fēng)雅且引發(fā)奇思妙想的物件，藝術(shù)家如Damien Hirst、Anish Kapoor、Brice Marden等，他們多年來均有留意、甚至在談及個人藝術(shù)創(chuàng)作時提及這些對象。
記者：此次拍賣的策展創(chuàng)意我們覺得很有趣，源于這樣一個設(shè)想：“如果有一個想象出來的、活在今天21世紀的當(dāng)代文人的話，生于國際化的時代，他很可能同時受中國文化以及西方文明的熏陶;那他的書房會是什么樣的呢?”，那么眾所周知，當(dāng)代可能具有這樣特點的當(dāng)代文人已經(jīng)成為一個新興的群體，那么這類人的書房有什么共性呢?
仇國仕：時至今日，在大中華地區(qū)有著當(dāng)代文人的生活方式的人，我會說其中有兩大族群：第一是中國藝術(shù)家，劉丹、李華弌、曾小俊、徐累等等，他們已擁抱這種當(dāng)代文人的生活方式很長一段時間。在臺灣地區(qū)，有很多藝術(shù)品藏家、藝商及部分藝術(shù)家亦有著這種生活方式，事實上，臺灣有著最多崇尚此生活方式的追隨者：茶道、茗茶、焚香、香熏等愛好便是當(dāng)代文人生活方式的一部分，特別是近十至十五年。
記者： 我們知道中國古代文人的書房兼具實用和審美的特性，但當(dāng)今我們書寫閱讀被高科技的工具所取代，那么當(dāng)代文人書房的“珍奇柜”是否只存有審美的價值而喪失了其實用性?您能談一談您對這個問題的看法嗎?
仇國仕：我認為“珍奇柜”的古代藝珍或奇形異品與高科技工具兩者之間并不互相否定。最近我在一本雜志見到一位靈石藏家的報道，相片中展示其奇石收藏正放在其個人計算機及其它科技產(chǎn)品旁邊，正因為這些奇石的形狀、結(jié)構(gòu)如此怪誕奇異，他們與功能性的家具或科技產(chǎn)品反而出奇地配合，尤其是現(xiàn)代主義的家具，我一直夢想可以在身邊將這些奇特的對象與現(xiàn)代主義家具并排在一起，例如五十年代的Jean Prouve、Charlotte Perriand，其實在我的家里，我有一張五十年代的現(xiàn)代主義設(shè)計的桌子，另有一件奇石收藏與其并排且非常配合。我不認為個人計算機等科技產(chǎn)品會破壞藏家對奇石的欣賞。
記者：對于中國文房用品的收藏，是和中國文化傳統(tǒng)分不開的，您覺得文房文化體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀的哪些思想?作為當(dāng)代的文人將怎樣在這種國際化的背景下把這個傳統(tǒng)傳承和發(fā)展下去?
仇國仕：我認為文房文化透過將奇根怪石帶到文人的日常生活環(huán)境，體現(xiàn)了傳統(tǒng)道家思想提及的人與大自然的合一性。同時亦響應(yīng)了身處二十一世紀的我們極關(guān)心的一個議題——對大自然的尊重及對生態(tài)環(huán)境、保育問題的關(guān)注，如何令人與大自然和平共存;這些對象正好提醒我們維持人與大自然間的平衡的重要性。
記者：我們知道蘇富比是世界級的拍賣公司，藏家遍及全球，您是否把這一場的期待點偏向于中國藏家呢?對于國外藏家您認為這場拍賣，最能吸引他們的又是什么?
仇國仕：我相信這次專場絕對會引起想將藝術(shù)融入日常生活、并透過藝術(shù)豐富每日美學(xué)體驗的人的興趣，如剛才提到的大陸及臺灣地區(qū)的藝術(shù)家及藏家群，我們見到中國對這一板塊的興趣正活躍增長;而西方藏家，我們亦見到他們對這類奇珍持開放態(tài)度，事實上早前有一位新的歐美藏家在蘇富比的拍賣購入了此類拍品。我能夠想象這些奇珍異品出現(xiàn)于美國曼克頓的閣樓，或中國傳統(tǒng)的文人書房，以至法式的珍奇閣，都可以完全融入，這正是我喜愛這些奇珍異品的地方，他們并沒有非常根深柢固地與某個文化聯(lián)系在一起。我們已把圖錄發(fā)送給在紐約、巴黎、倫敦、東京、臺北、北京、蘇州的目標客戶群，反應(yīng)都很熱烈!
