“我+我們=完整的我（I+WE=fully)”
歷史上唯有極少數(shù)的靈魂
擁有寧靜的心靈
以洞悉自己的黑暗
并將神話、宗教、哲學(xué)與靈魂
引入了分析心理學(xué)派中
忽略了他
便忽略了與現(xiàn)代社會緊密攸關(guān)的整個思想
卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung）1875年出生于瑞士一個凱斯威爾的村莊。榮格六個月大時，家庭移居到萊因瀑布邊的洛封城堡。父親是一個牧師。榮格從小受家庭宗教氣氛的影響，對宗教產(chǎn)生了一定的興趣。但是由于他認為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無力面對現(xiàn)實，只能講述空洞的神學(xué)教條，再加上他本人在少年時期在領(lǐng)圣餐時心中毫無感覺，不符他的期望，對基督教非常失望。榮格更做過一夢，其中上帝的糞便擊碎精美的教堂，因此榮格背離了基督教。
1895年－1900年，榮格在巴塞爾大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，隨后在蘇黎世伯格爾茨利精神病院謀得助理醫(yī)師職位，在布魯勒手下實習(xí)。期間他進行了高爾頓詞語聯(lián)想實驗的研究，積累了最初的聲譽。榮格1905年任蘇黎世大學(xué)精神病學(xué)講師，后來辭去職務(wù)自己開業(yè)。榮格對弗洛伊德1900年出版的《夢的解析》很感興趣，與之通訊，參加了弗洛伊德的精神分析運動，共同創(chuàng)立了一個國際精神分析學(xué)會，并任第一屇主席，后因兩人的學(xué)說產(chǎn)生分歧而決裂。由于此決裂弗洛伊德將榮格的名字一筆勾消。
Clark University Sigmund Freud, G. Stanley Hall, C.G.Jung; Back row: Abraham A. Brill, Er
1912年，榮格與弗洛伊德徹底決裂以后，曾經(jīng)憂郁數(shù)年。他曾見到幻像也曾感覺到眾多鬼魂聚集在他家中。其中一個幻像是一位有翅膀而又跛腳的老人菲利門，另一個幻像是一位美貌的女士。這兩位成為他日后老智者（自性）及阿尼瑪?shù)臉颖尽?br />
后來，他在波林根的建筑―座塔樓，是其理論和心性發(fā)展的見證。塔樓是榮格表述內(nèi)心最深處的想法和所掌握知識的一種方式，它的建造過程與榮格的心理發(fā)展存在著密切的聯(lián)系，塔樓的最終形態(tài)又象征性地展現(xiàn)了榮格精神的完整性。這是他一生中的一個轉(zhuǎn)折點。通過前半生的工作,榮格已經(jīng)建立了外部生活的根基，但是“與弗洛伊德分道揚鑣之后，有好長時間我內(nèi)心里產(chǎn)生了一種無所適從感……原因是我此時尚沒有找到立足點。”于是，榮格便開始了“正視潛意識”的工作，這時,榮格在庫斯那赫特房屋已經(jīng)建成，他離開外部的業(yè)務(wù)實踐，懷著堅定的信念來到這里，獻身于研究工作。他的目標(biāo)不再指向外部世界，而是開始建立內(nèi)部生活的根基。“通過我的科學(xué)工作，我便慢慢地能把我的種種幻覺和潛意識內(nèi)容置于一種堅實的基礎(chǔ)上了。”但是，榮格感覺到文字和紙張仍然不夠真實，他需要另外一種東西來闡釋發(fā)自內(nèi)心的絕大多數(shù)想法和獲得的知識，榮格說，“我不得不在石頭中做出承諾，這就是‘塔樓’的開始。”
塔樓榮格的建筑曼荼羅
塔樓最初的設(shè)想
1902年，榮格已經(jīng)在波林根買了一塊地，波林根傍湖而立，處于山谷之中，榮格認為這是一塊陰性的地方，具有包藏、容納的特性。這里是一老教堂的地產(chǎn)，早先屬于圣嘉爾修道院，這就更增加了此地在榮格心目中的神圣性。
當(dāng)榮格產(chǎn)生了用石頭來表露自己的信念的想法后，便開始籌劃在波林根建造自己的房屋―塔樓。最初，他并沒有對房屋建造作具體的規(guī)劃，在他的設(shè)想中，那將是非洲人的一種小屋，單層住宅式建筑，圓形的結(jié)構(gòu)，在屋子中央放一個火爐，然后在四壁上鑲嵌大塊的木板。榮格本意是用這原始的小屋來詮釋一種觀念的整體性，并準備把它具體化為一個關(guān)于完整的觀念，這個完整是一個家庭特有的完整，其中各種小家畜一樣平等參與。
但是，榮格在建筑的最初階段便更改了計劃，他認為這個設(shè)想太原始。榮格需要一個來呈現(xiàn)其心性發(fā)展的空間，而過于原始的非洲小屋造型雖然能夠?qū)⑵湫男灾糜谟行蔚拇嬖?，但是卻沒有為發(fā)展留出足夠的余地。它的原始性會將榮格置于一種現(xiàn)實的普遍存在中，這時，生物學(xué)意義上本能的行為模式占主導(dǎo)地位，而人則退化到了一種“自發(fā)的和不依賴于意識的”狀態(tài)，永恒的自性通過有限的自我來體驗自身的途徑便被隔離在外部現(xiàn)實之外了。榮格認為自性是意識與無意識的整體，是統(tǒng)一、組織和秩序化的原型。它需要通過世俗的形式，以三維現(xiàn)實的自我經(jīng)驗才能得到充實和體現(xiàn)。同時，榮格所追求的“觀念的完整性”是一種精神成熟的表現(xiàn)，是發(fā)展的最終形態(tài)，塔樓的建造從一定意義上便是服務(wù)于這種目的，在榮格看來它應(yīng)該是“隨著當(dāng)時的具體需要而產(chǎn)生的。”于是，榮格便重新開始構(gòu)想心目中的塔樓。
榮格從1923年開始建造塔樓，此后，在原來塔樓的基礎(chǔ)上陸續(xù)作了一些增補，從1927年一直持續(xù)到1956年。但是塔樓最主體的部分是在十二年內(nèi)完成的，每一階段四年：
塔樓
1923年的塔樓是歐化的雙層建筑結(jié)構(gòu)，它是在榮格的母親去世后兩個月破土動工建造的。因此它基本上便體現(xiàn)了一種懷念和祭悼的心理意義。榮格說，“對我而言，它代表著一種母性的溫?zé)帷?rdquo;榮格通過“使深度的前戀母情結(jié)心理結(jié)構(gòu)安分守己和從那里把它建立擴大，開始了他的建筑陳述。”
到1927年，榮格感到最初的塔樓已經(jīng)不能表達所需要的一切，于是，他又建造了一個塔一樣的附屬物，中央的結(jié)構(gòu)加上塔式的附屬部分變成了現(xiàn)在的建筑特色。榮格的精神開始從1923年塔樓形成的母性基地中延伸出來，男性的力量逐漸增強，它表現(xiàn)了一種融合那些看起來不相容的對立面的努力。
到1931年，榮格在內(nèi)在不完整感的催促下，將塔形的附屬部分作了一次擴建。他汲取印度人建造房屋的經(jīng)驗，為自己建造了一個個人專用的內(nèi)部化空間，它可以用來靜修默想。榮格在四壁上繪上了畫，其中就有他內(nèi)心的導(dǎo)師斐樂蒙的形象，通過與斐樂蒙的溝通與交流，榮格發(fā)展和完善了他的積極想象技術(shù)，塔樓的建筑過程便是這種技術(shù)實踐應(yīng)用的一種體現(xiàn)。于是，這個時期塔樓的建造，為榮格提供了一個可以使精神得以專注的地方，從此，榮格可以進入沒有時間限制的天地，去體驗永恒。
在1935年，榮格心中產(chǎn)生了一個愿望：他要擁有一片圍起來的地塊。于是，榮格建造了一個院子和一個湖邊的涼亭，這樣，周圍就有了更大的可以利用的空間，并與前面完成的塔樓的三位一體結(jié)構(gòu)形成了四位一體的形狀。三位一體其實是一種宗教意象，它“作為基礎(chǔ)的原型只具有男性的性質(zhì)”，榮格通過院子和涼亭引入了女性的性質(zhì)，并營造出朝向天空和大自然的空間，這就為榮格提供了一個更廣闊的展示其內(nèi)心世界的機會。
在1955年之前，塔樓一直保持著“圖三”中的形式。1955年榮格妻子?，斎ナ篮?，榮格對塔樓又進行了一次擴展。榮格意識到，那“趴伏得如此低、如此藏而不露的屋子正中的那個小小的部分就是我自己!我再也不能把自己隱藏在‘母性’和‘精神性的’塔樓的后面了。”于是，榮格將老年獲得的意識擴展賦予到那小小的中心部分，并在上面又增添了一層。通過這次增補，榮格實現(xiàn)了最終的意識獨立，這個過程“包含著心理整合的意義與完整性的實踐”。
塔樓對榮格的意義
塔樓體現(xiàn)了建筑的內(nèi)涵?？梢詮娜齻€角度來理解這個層面對榮格的意義：
一、作為榮格心理過程發(fā)生的容器，塔樓內(nèi)在的空間伴隨著榮格心理過程的發(fā)生、變化，并使之成為可能。塔樓作為外在的物體，與榮格處于分離的狀態(tài)，但是營造的內(nèi)在空間卻成為榮格心理過程的容納器，這又讓塔樓同榮格成為一個不可分隔的整體。塔樓里沒有任何通電的設(shè)備，榮格在此過著一種簡樸的生活，“天冷的時候我靠向火爐取暖。傍晚時分，我燃起油燈。這里沒有自來水，我從井中打水；我劈柴用來燒飯。這些簡單的工作使人變得簡單；但是變得簡單又是何等的艱難！”。榮格正是在這種氛圍中感受著內(nèi)心涌現(xiàn)出來的心理內(nèi)容，并以創(chuàng)作的形式表達出來。晚年，榮格又隱居于塔樓，“身體力行于道家與禪宗的實踐，潛心于《易經(jīng)》的洗心體驗”。
二、心理過程的具體化展現(xiàn)，作為心理過程的主體，榮格在其中扮演著積極主動的角色。心理內(nèi)容具有的延伸性，使榮格以投射的形式將自身的特性表現(xiàn)在塔樓內(nèi)。榮格于1924年左右在自己臥室的床上方畫的巨大的曼荼羅便是最好的證明。曼荼羅是最古老的象征之一，按照榮格的觀點，它是一種心理完整性的原型和象征，它“是在心靈失去平衡后，在精神的重新整合過程中自發(fā)顯現(xiàn)的。”于是，塔樓便成為榮格自身的延伸，承載了他生命的信息。
三、塔樓又是榮格自身的象征。晚年，?，斒攀篮螅瑯s格將老年獲得的意識擴展到塔樓新增添的一層上，并且領(lǐng)悟到了塔樓“所有部分是多么恰當(dāng)?shù)亟M織在一起，一種富有意義的形式已經(jīng)構(gòu)成，即：精神健全的象征。”塔樓如同一面鏡子，為榮格進行自我反思提供了可以關(guān)照的平臺。正是在這個意義上，榮格獲得以上的認識。
三面石刻
1950年，榮格用石頭作了某種紀念碑式的東西來表達塔樓對其自身的意義，他為我們留下了著名的“三面石刻”，榮格以這種具體的形式展現(xiàn)了他的心靈。“三面石刻”和塔樓已經(jīng)融為一體并幾乎成為了榮格精神和榮格心理學(xué)的一種象征。
在《回憶·夢·思考》中，榮格是這樣描述他的波林根以及他在波林根的感受的：
我時常覺得我自己也伸展向那無際的曠野以及周圍一切存在的內(nèi)部。我覺得我是生活在每一棵樹中，每一朵浪花的耀動之間，生活于云霧與動物的穿梭，以及季節(jié)的變化之中。這塔中的一切已經(jīng)隨著歲月的流逝而注入了其自己的特色，而每一特色也都與我息息相關(guān)。在這里，任何一樣?xùn)|西都有它自己以及和我的歷史，這里是心靈特有世界的無限的王國。
在這本自傳最后一頁，榮格援引老子的話：“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海；飄兮若無止……”作為其自傳的最后總結(jié)。榮格說，老子所表達的正是他在老年所感受到的。榮格稱老子就是一個完美的象征，他具有超越的智慧，可以看到以及真切地體驗到價值與無價值。受老子的影響，榮格在其晚年渴望著回歸其本來的存在，回歸那永恒的未知的意義。榮格說：“智慧老人的原型所洞察的是永恒的真理……我對于我自己越是感到不確定，越是有一種內(nèi)在生發(fā)的，與所有的存在均有聯(lián)系的感覺。事實上，似乎那長期以來使我脫離于世界的疏離感，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為我內(nèi)在的世界，同時展現(xiàn)給我一種意外而新穎的我自己。”
因為榮格對宗教毫無忌諱，他對中國道教的《太乙金華宗旨》、《慧命經(jīng)》、《易經(jīng)》，及藏傳佛教的《中陰聞教救度大法》、禪宗皆深入研究。他也對西方煉金術(shù)著迷。他在《太乙金華宗旨》及西方煉金術(shù)找到與他個性化觀念相同之處：調(diào)和有意識的自我與無意識的心性。
他也在解夢方面有杰出成就。夢反映潛意識，是心理學(xué)家非常重視的。據(jù)他估計，自己一共大約解過80000個夢。榮格的學(xué)說與弗洛伊德最大的分別，是他的理論得到較廣泛的考察證據(jù)。相對于弗洛伊德認為夢是一種被壓抑的愿望的隱晦表達，榮格更強調(diào)夢具有一種補償作用。夢不是偽裝和欺騙，而是一部用特殊語言寫成的書。在夢的分析上，榮格強調(diào)不應(yīng)該僅局限于單獨的夢，而是關(guān)注夢的系列，著重分析與個人有重要影響的“大夢”。同時，榮格對夢的一些神秘現(xiàn)象也產(chǎn)生了興趣。榮格按時間順序把夢分成指向過去的夢（即通常的對過去生活進行回應(yīng)的夢）、同時不同地的夢（即夢見的一件事正好在現(xiàn)實的某一角落同時發(fā)生）和指向未來的夢（即預(yù)言的夢）。對于后兩者因違反因果律，在當(dāng)今科學(xué)無法得到解釋。榮格認為應(yīng)該用現(xiàn)象學(xué)的觀點理性地看待，而不是簡單地否定排斥。
紅皮書
他曾到非洲及美洲等地對原始人類的心理進行考察，提出集體潛意識這一重要的心理學(xué)概念。
他提出內(nèi)傾和外傾的心理類型。并與思維、情感、感覺、直覺四種功能類型進行匹配。提出了八種人格類型：外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺性、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾直覺型。這種分類法成為以后邁爾斯-布里格斯性格分類法(MBTI)的基本理論。
在他晚年時，榮格在夢中得到啟示，回頭研究亞伯拉罕諸教。在最滿意著作《答約伯》中批判猶太教、基督教的耶和華。也許因為個人的經(jīng)歷，他批判約伯記中耶和華對約伯的回答。此一充滿怨恨苦毒的批判招致宗教界的反對與批評。由于他年事已高，他對這預(yù)料中的批評并不在乎。他也認為基督教的三位一體并不完全，欠缺一女性的角色。
榮格曾任蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院及母校巴塞爾大學(xué)教授，又獲牛津大學(xué)及哈佛大學(xué)等頒授榮譽博士學(xué)位。1961年6月6日去世。榮格是一位學(xué)貫中西、著作等身的學(xué)者，在世界心理學(xué)界都得到了很高的評價。是心理學(xué)的鼻祖之一。
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