“我+我們=完整的我（I+WE=fully)”
歷史上唯有極少數(shù)的靈魂
擁有寧?kù)o的心靈
以洞悉自己的黑暗
并將神話、宗教、哲學(xué)與靈魂
引入了分析心理學(xué)派中
忽略了他
便忽略了與現(xiàn)代社會(huì)緊密攸關(guān)的整個(gè)思想
卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung）1875年出生于瑞士一個(gè)凱斯威爾的村莊。榮格六個(gè)月大時(shí)，家庭移居到萊因瀑布邊的洛封城堡。父親是一個(gè)牧師。榮格從小受家庭宗教氣氛的影響，對(duì)宗教產(chǎn)生了一定的興趣。但是由于他認(rèn)為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無(wú)力面對(duì)現(xiàn)實(shí)，只能講述空洞的神學(xué)教條，再加上他本人在少年時(shí)期在領(lǐng)圣餐時(shí)心中毫無(wú)感覺(jué)，不符他的期望，對(duì)基督教非常失望。榮格更做過(guò)一夢(mèng)，其中上帝的糞便擊碎精美的教堂，因此榮格背離了基督教。
1895年－1900年，榮格在巴塞爾大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，隨后在蘇黎世伯格爾茨利精神病院謀得助理醫(yī)師職位，在布魯勒手下實(shí)習(xí)。期間他進(jìn)行了高爾頓詞語(yǔ)聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的研究，積累了最初的聲譽(yù)。榮格1905年任蘇黎世大學(xué)精神病學(xué)講師，后來(lái)辭去職務(wù)自己開(kāi)業(yè)。榮格對(duì)弗洛伊德1900年出版的《夢(mèng)的解析》很感興趣，與之通訊，參加了弗洛伊德的精神分析運(yùn)動(dòng)，共同創(chuàng)立了一個(gè)國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，并任第一屇主席，后因兩人的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生分歧而決裂。由于此決裂弗洛伊德將榮格的名字一筆勾消。
Clark University Sigmund Freud, G. Stanley Hall, C.G.Jung; Back row: Abraham A. Brill, Er
1912年，榮格與弗洛伊德徹底決裂以后，曾經(jīng)憂郁數(shù)年。他曾見(jiàn)到幻像也曾感覺(jué)到眾多鬼魂聚集在他家中。其中一個(gè)幻像是一位有翅膀而又跛腳的老人菲利門，另一個(gè)幻像是一位美貌的女士。這兩位成為他日后老智者（自性）及阿尼瑪?shù)臉颖尽?br />
后來(lái)，他在波林根的建筑―座塔樓，是其理論和心性發(fā)展的見(jiàn)證。塔樓是榮格表述內(nèi)心最深處的想法和所掌握知識(shí)的一種方式，它的建造過(guò)程與榮格的心理發(fā)展存在著密切的聯(lián)系，塔樓的最終形態(tài)又象征性地展現(xiàn)了榮格精神的完整性。這是他一生中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過(guò)前半生的工作,榮格已經(jīng)建立了外部生活的根基，但是“與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣之后，有好長(zhǎng)時(shí)間我內(nèi)心里產(chǎn)生了一種無(wú)所適從感……原因是我此時(shí)尚沒(méi)有找到立足點(diǎn)。”于是，榮格便開(kāi)始了“正視潛意識(shí)”的工作，這時(shí),榮格在庫(kù)斯那赫特房屋已經(jīng)建成，他離開(kāi)外部的業(yè)務(wù)實(shí)踐，懷著堅(jiān)定的信念來(lái)到這里，獻(xiàn)身于研究工作。他的目標(biāo)不再指向外部世界，而是開(kāi)始建立內(nèi)部生活的根基。“通過(guò)我的科學(xué)工作，我便慢慢地能把我的種種幻覺(jué)和潛意識(shí)內(nèi)容置于一種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上了。”但是，榮格感覺(jué)到文字和紙張仍然不夠真實(shí)，他需要另外一種東西來(lái)闡釋發(fā)自內(nèi)心的絕大多數(shù)想法和獲得的知識(shí)，榮格說(shuō)，“我不得不在石頭中做出承諾，這就是‘塔樓’的開(kāi)始。”
塔樓榮格的建筑曼荼羅
塔樓最初的設(shè)想
1902年，榮格已經(jīng)在波林根買了一塊地，波林根傍湖而立，處于山谷之中，榮格認(rèn)為這是一塊陰性的地方，具有包藏、容納的特性。這里是一老教堂的地產(chǎn)，早先屬于圣嘉爾修道院，這就更增加了此地在榮格心目中的神圣性。
當(dāng)榮格產(chǎn)生了用石頭來(lái)表露自己的信念的想法后，便開(kāi)始籌劃在波林根建造自己的房屋―塔樓。最初，他并沒(méi)有對(duì)房屋建造作具體的規(guī)劃，在他的設(shè)想中，那將是非洲人的一種小屋，單層住宅式建筑，圓形的結(jié)構(gòu)，在屋子中央放一個(gè)火爐，然后在四壁上鑲嵌大塊的木板。榮格本意是用這原始的小屋來(lái)詮釋一種觀念的整體性，并準(zhǔn)備把它具體化為一個(gè)關(guān)于完整的觀念，這個(gè)完整是一個(gè)家庭特有的完整，其中各種小家畜一樣平等參與。
但是，榮格在建筑的最初階段便更改了計(jì)劃，他認(rèn)為這個(gè)設(shè)想太原始。榮格需要一個(gè)來(lái)呈現(xiàn)其心性發(fā)展的空間，而過(guò)于原始的非洲小屋造型雖然能夠?qū)⑵湫男灾糜谟行蔚拇嬖?，但是卻沒(méi)有為發(fā)展留出足夠的余地。它的原始性會(huì)將榮格置于一種現(xiàn)實(shí)的普遍存在中，這時(shí)，生物學(xué)意義上本能的行為模式占主導(dǎo)地位，而人則退化到了一種“自發(fā)的和不依賴于意識(shí)的”狀態(tài)，永恒的自性通過(guò)有限的自我來(lái)體驗(yàn)自身的途徑便被隔離在外部現(xiàn)實(shí)之外了。榮格認(rèn)為自性是意識(shí)與無(wú)意識(shí)的整體，是統(tǒng)一、組織和秩序化的原型。它需要通過(guò)世俗的形式，以三維現(xiàn)實(shí)的自我經(jīng)驗(yàn)才能得到充實(shí)和體現(xiàn)。同時(shí)，榮格所追求的“觀念的完整性”是一種精神成熟的表現(xiàn)，是發(fā)展的最終形態(tài)，塔樓的建造從一定意義上便是服務(wù)于這種目的，在榮格看來(lái)它應(yīng)該是“隨著當(dāng)時(shí)的具體需要而產(chǎn)生的。”于是，榮格便重新開(kāi)始構(gòu)想心目中的塔樓。
榮格從1923年開(kāi)始建造塔樓，此后，在原來(lái)塔樓的基礎(chǔ)上陸續(xù)作了一些增補(bǔ)，從1927年一直持續(xù)到1956年。但是塔樓最主體的部分是在十二年內(nèi)完成的，每一階段四年：
塔樓
1923年的塔樓是歐化的雙層建筑結(jié)構(gòu)，它是在榮格的母親去世后兩個(gè)月破土動(dòng)工建造的。因此它基本上便體現(xiàn)了一種懷念和祭悼的心理意義。榮格說(shuō)，“對(duì)我而言，它代表著一種母性的溫?zé)帷?rdquo;榮格通過(guò)“使深度的前戀母情結(jié)心理結(jié)構(gòu)安分守己和從那里把它建立擴(kuò)大，開(kāi)始了他的建筑陳述。”
到1927年，榮格感到最初的塔樓已經(jīng)不能表達(dá)所需要的一切，于是，他又建造了一個(gè)塔一樣的附屬物，中央的結(jié)構(gòu)加上塔式的附屬部分變成了現(xiàn)在的建筑特色。榮格的精神開(kāi)始從1923年塔樓形成的母性基地中延伸出來(lái)，男性的力量逐漸增強(qiáng)，它表現(xiàn)了一種融合那些看起來(lái)不相容的對(duì)立面的努力。
到1931年，榮格在內(nèi)在不完整感的催促下，將塔形的附屬部分作了一次擴(kuò)建。他汲取印度人建造房屋的經(jīng)驗(yàn)，為自己建造了一個(gè)個(gè)人專用的內(nèi)部化空間，它可以用來(lái)靜修默想。榮格在四壁上繪上了畫，其中就有他內(nèi)心的導(dǎo)師斐樂(lè)蒙的形象，通過(guò)與斐樂(lè)蒙的溝通與交流，榮格發(fā)展和完善了他的積極想象技術(shù)，塔樓的建筑過(guò)程便是這種技術(shù)實(shí)踐應(yīng)用的一種體現(xiàn)。于是，這個(gè)時(shí)期塔樓的建造，為榮格提供了一個(gè)可以使精神得以專注的地方，從此，榮格可以進(jìn)入沒(méi)有時(shí)間限制的天地，去體驗(yàn)永恒。
在1935年，榮格心中產(chǎn)生了一個(gè)愿望：他要擁有一片圍起來(lái)的地塊。于是，榮格建造了一個(gè)院子和一個(gè)湖邊的涼亭，這樣，周圍就有了更大的可以利用的空間，并與前面完成的塔樓的三位一體結(jié)構(gòu)形成了四位一體的形狀。三位一體其實(shí)是一種宗教意象，它“作為基礎(chǔ)的原型只具有男性的性質(zhì)”，榮格通過(guò)院子和涼亭引入了女性的性質(zhì)，并營(yíng)造出朝向天空和大自然的空間，這就為榮格提供了一個(gè)更廣闊的展示其內(nèi)心世界的機(jī)會(huì)。
在1955年之前，塔樓一直保持著“圖三”中的形式。1955年榮格妻子?，斎ナ篮螅瑯s格對(duì)塔樓又進(jìn)行了一次擴(kuò)展。榮格意識(shí)到，那“趴伏得如此低、如此藏而不露的屋子正中的那個(gè)小小的部分就是我自己!我再也不能把自己隱藏在‘母性’和‘精神性的’塔樓的后面了。”于是，榮格將老年獲得的意識(shí)擴(kuò)展賦予到那小小的中心部分，并在上面又增添了一層。通過(guò)這次增補(bǔ)，榮格實(shí)現(xiàn)了最終的意識(shí)獨(dú)立，這個(gè)過(guò)程“包含著心理整合的意義與完整性的實(shí)踐”。
塔樓對(duì)榮格的意義
塔樓體現(xiàn)了建筑的內(nèi)涵?？梢詮娜齻€(gè)角度來(lái)理解這個(gè)層面對(duì)榮格的意義：
一、作為榮格心理過(guò)程發(fā)生的容器，塔樓內(nèi)在的空間伴隨著榮格心理過(guò)程的發(fā)生、變化，并使之成為可能。塔樓作為外在的物體，與榮格處于分離的狀態(tài)，但是營(yíng)造的內(nèi)在空間卻成為榮格心理過(guò)程的容納器，這又讓塔樓同榮格成為一個(gè)不可分隔的整體。塔樓里沒(méi)有任何通電的設(shè)備，榮格在此過(guò)著一種簡(jiǎn)樸的生活，“天冷的時(shí)候我靠向火爐取暖。傍晚時(shí)分，我燃起油燈。這里沒(méi)有自來(lái)水，我從井中打水；我劈柴用來(lái)燒飯。這些簡(jiǎn)單的工作使人變得簡(jiǎn)單；但是變得簡(jiǎn)單又是何等的艱難！”。榮格正是在這種氛圍中感受著內(nèi)心涌現(xiàn)出來(lái)的心理內(nèi)容，并以創(chuàng)作的形式表達(dá)出來(lái)。晚年，榮格又隱居于塔樓，“身體力行于道家與禪宗的實(shí)踐，潛心于《易經(jīng)》的洗心體驗(yàn)”。
二、心理過(guò)程的具體化展現(xiàn)，作為心理過(guò)程的主體，榮格在其中扮演著積極主動(dòng)的角色。心理內(nèi)容具有的延伸性，使榮格以投射的形式將自身的特性表現(xiàn)在塔樓內(nèi)。榮格于1924年左右在自己臥室的床上方畫的巨大的曼荼羅便是最好的證明。曼荼羅是最古老的象征之一，按照榮格的觀點(diǎn)，它是一種心理完整性的原型和象征，它“是在心靈失去平衡后，在精神的重新整合過(guò)程中自發(fā)顯現(xiàn)的。”于是，塔樓便成為榮格自身的延伸，承載了他生命的信息。
三、塔樓又是榮格自身的象征。晚年，?，斒攀篮?，榮格將老年獲得的意識(shí)擴(kuò)展到塔樓新增添的一層上，并且領(lǐng)悟到了塔樓“所有部分是多么恰當(dāng)?shù)亟M織在一起，一種富有意義的形式已經(jīng)構(gòu)成，即：精神健全的象征。”塔樓如同一面鏡子，為榮格進(jìn)行自我反思提供了可以關(guān)照的平臺(tái)。正是在這個(gè)意義上，榮格獲得以上的認(rèn)識(shí)。
三面石刻
1950年，榮格用石頭作了某種紀(jì)念碑式的東西來(lái)表達(dá)塔樓對(duì)其自身的意義，他為我們留下了著名的“三面石刻”，榮格以這種具體的形式展現(xiàn)了他的心靈。“三面石刻”和塔樓已經(jīng)融為一體并幾乎成為了榮格精神和榮格心理學(xué)的一種象征。
在《回憶·夢(mèng)·思考》中，榮格是這樣描述他的波林根以及他在波林根的感受的：
我時(shí)常覺(jué)得我自己也伸展向那無(wú)際的曠野以及周圍一切存在的內(nèi)部。我覺(jué)得我是生活在每一棵樹(shù)中，每一朵浪花的耀動(dòng)之間，生活于云霧與動(dòng)物的穿梭，以及季節(jié)的變化之中。這塔中的一切已經(jīng)隨著歲月的流逝而注入了其自己的特色，而每一特色也都與我息息相關(guān)。在這里，任何一樣?xùn)|西都有它自己以及和我的歷史，這里是心靈特有世界的無(wú)限的王國(guó)。
在這本自傳最后一頁(yè)，榮格援引老子的話：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海；飄兮若無(wú)止……”作為其自傳的最后總結(jié)。榮格說(shuō)，老子所表達(dá)的正是他在老年所感受到的。榮格稱老子就是一個(gè)完美的象征，他具有超越的智慧，可以看到以及真切地體驗(yàn)到價(jià)值與無(wú)價(jià)值。受老子的影響，榮格在其晚年渴望著回歸其本來(lái)的存在，回歸那永恒的未知的意義。榮格說(shuō)：“智慧老人的原型所洞察的是永恒的真理……我對(duì)于我自己越是感到不確定，越是有一種內(nèi)在生發(fā)的，與所有的存在均有聯(lián)系的感覺(jué)。事實(shí)上，似乎那長(zhǎng)期以來(lái)使我脫離于世界的疏離感，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為我內(nèi)在的世界，同時(shí)展現(xiàn)給我一種意外而新穎的我自己。”
因?yàn)闃s格對(duì)宗教毫無(wú)忌諱，他對(duì)中國(guó)道教的《太乙金華宗旨》、《慧命經(jīng)》、《易經(jīng)》，及藏傳佛教的《中陰聞教救度大法》、禪宗皆深入研究。他也對(duì)西方煉金術(shù)著迷。他在《太乙金華宗旨》及西方煉金術(shù)找到與他個(gè)性化觀念相同之處：調(diào)和有意識(shí)的自我與無(wú)意識(shí)的心性。
他也在解夢(mèng)方面有杰出成就。夢(mèng)反映潛意識(shí)，是心理學(xué)家非常重視的。據(jù)他估計(jì)，自己一共大約解過(guò)80000個(gè)夢(mèng)。榮格的學(xué)說(shuō)與弗洛伊德最大的分別，是他的理論得到較廣泛的考察證據(jù)。相對(duì)于弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是一種被壓抑的愿望的隱晦表達(dá)，榮格更強(qiáng)調(diào)夢(mèng)具有一種補(bǔ)償作用。夢(mèng)不是偽裝和欺騙，而是一部用特殊語(yǔ)言寫成的書。在夢(mèng)的分析上，榮格強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該僅局限于單獨(dú)的夢(mèng)，而是關(guān)注夢(mèng)的系列，著重分析與個(gè)人有重要影響的“大夢(mèng)”。同時(shí)，榮格對(duì)夢(mèng)的一些神秘現(xiàn)象也產(chǎn)生了興趣。榮格按時(shí)間順序把夢(mèng)分成指向過(guò)去的夢(mèng)（即通常的對(duì)過(guò)去生活進(jìn)行回應(yīng)的夢(mèng)）、同時(shí)不同地的夢(mèng)（即夢(mèng)見(jiàn)的一件事正好在現(xiàn)實(shí)的某一角落同時(shí)發(fā)生）和指向未來(lái)的夢(mèng)（即預(yù)言的夢(mèng)）。對(duì)于后兩者因違反因果律，在當(dāng)今科學(xué)無(wú)法得到解釋。榮格認(rèn)為應(yīng)該用現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)理性地看待，而不是簡(jiǎn)單地否定排斥。
紅皮書
他曾到非洲及美洲等地對(duì)原始人類的心理進(jìn)行考察，提出集體潛意識(shí)這一重要的心理學(xué)概念。
他提出內(nèi)傾和外傾的心理類型。并與思維、情感、感覺(jué)、直覺(jué)四種功能類型進(jìn)行匹配。提出了八種人格類型：外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺(jué)性、內(nèi)傾感覺(jué)型、外傾直覺(jué)型、內(nèi)傾直覺(jué)型。這種分類法成為以后邁爾斯-布里格斯性格分類法(MBTI)的基本理論。
在他晚年時(shí)，榮格在夢(mèng)中得到啟示，回頭研究亞伯拉罕諸教。在最滿意著作《答約伯》中批判猶太教、基督教的耶和華。也許因?yàn)閭€(gè)人的經(jīng)歷，他批判約伯記中耶和華對(duì)約伯的回答。此一充滿怨恨苦毒的批判招致宗教界的反對(duì)與批評(píng)。由于他年事已高，他對(duì)這預(yù)料中的批評(píng)并不在乎。他也認(rèn)為基督教的三位一體并不完全，欠缺一女性的角色。
榮格曾任蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院及母校巴塞爾大學(xué)教授，又獲牛津大學(xué)及哈佛大學(xué)等頒授榮譽(yù)博士學(xué)位。1961年6月6日去世。榮格是一位學(xué)貫中西、著作等身的學(xué)者，在世界心理學(xué)界都得到了很高的評(píng)價(jià)。是心理學(xué)的鼻祖之一。
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